السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أتأسف ثانية على التأخير بالرد
وأبدأ على بركة اللهإذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان ظالماا فاجراا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
ممكن ان تعطيني الدليل كما ان مبايعة علي لظالم فاجر تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.(حاشا امير المؤمنين)
أعطني الدليل أن امير المؤمنين بايع عمر
لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان ظالما فاجرا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة يذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين.
وهنا كلامك مردود عليك فانقلبت انت وأسلافك غادرين كاذبين خائنين آثمين واليك الدليل من القرآن وبتفسير علمائك
الاية الاولى : قال تعالى (( وورث سليمان داود )) النمل 16
عموم الاية تدل على ان سليمان ورث من ابيه المال ايضا لان الاصل في الوراثة هو المال ولايستعمل في وراثة النبوة و... الا بالمجاز
1- قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة .
تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88
2- وذهب ابن عاشور الى ان الانبياء يورثون فقال :
(( والظواهر تؤذن بأنّ الأنبياء كانوا يورَثون ، قال تعالى " وورث سليمان داوود " ))
الاية الثانية : قال تعالى (( واني خفت الموالي من وراءي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا ))
هذه الاية تدل على ان زكريا عليه السلام دعا الله لكي يرزقه ولدا يرثه ماله فاستجاب الله دعاءه
وذهب اكثر المفسرين الى ان النبي زكريا دعا لكي يرزقه الله ولدا يرثه ماله ، ويرث ال يعقوب النبوة .
ومن هؤلاء المفسرين ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري وعكرمة والثوري والضحاك ومقاتل وابي صالح الطبري وابن عاشور والفخرالرازي .
وقال النحاس ان وراثة المال غير ممتنعة
هؤلاء هم كبار المفسرين عند السنة وقد ذهبوا ان الانبياء يورثون
ولم يعبؤوا بحديث ابي بكر القائل : نحن معاشر الانبياء لانورث ؟؟!!!!!!!
لماذا ؟ لانهم يعلمون في قرارة انفسهم أنّ الحديث كذب على رسول الله (ص) لم يروه الا ابي بكر
هذا كله مضافا الى ان الامام علي والسيدة فاطمة الزهراء عليهما السلام يقولان ان الانبياء يورثون .
وإليك أقوالهم :
( 1 ) تفسير الطبري ذيل الاية
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة .
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا،
ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: كان الحسن يقول: يرث نبوّته وعلمه. قال قتادة: ذُكر لنا " أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، وأتى على( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته".
حدثنا الحسن، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يَرْحَمُ اللهُ زكَرِيَّا ومَا عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَتِهِ، وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطا إنْ كانَ لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ".
( 2 ) تفسير ابن كثير ذيل الاية ناسبا هذا الرأي الى الطبري
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ }
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم . "
( 3 ) تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات
(( قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد
الثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: " وورث سليمان داود " وعبارة عن قول زكريا: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب " وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن
ما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه قال: " يرثني " مالا " ويرث من آل يعقوب " النبوة والحكمة، وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر.
قال ابن عطية : والأكثر من المفسرين على أنّ زكريا أراد وراثة المال ،ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الانبياء لا نورث) ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله.
والاظهر الاليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.
ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه.من اعتقد في عمر ظالما فاجرا لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟
هل تستطيع ان تعطيني الدليل ان الامام علي عليه السلام زوج ابنته لعمر؟؟التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه
و توفي عن عمر 63 سنه
والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات
تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام
اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام
وكان عُمر عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه
كم باقى من عُمر عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟
الباقي هو 63 - 56 = 7
وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام
وثاني مولود هو الإمام الحسين عليه السلام
وثالث مولوده هي زينب سلام الله عليها
ورابع مولوده هي ام كلثوم سلام الله عليها
فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عُمر عمر حتى ولادة ام كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟
اذن سيثبت لنا ان عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات
فمتى تزوجها عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟
هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟
بهذه العملية الحسابية ننسف هذا الزواج المزعومنأتي الى شرح حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى وهي......
ما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غزوة تبوك خلّف علياً في المدينة،
قالوا فيه: ملّه وكره صحبته، فتبع عليّ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
حتى لحقه في الطريق، قال: يارسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء؟؟
، حتى قالوا: ملّه وكره صحبته
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا عليّ إنما خلّفتك على أهلي
أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟"
فكلام النبى صلى الله عليه وسلم كان توضيح لعلى رضى الله عنه ان استخلافه على أهله لا يعنى اى تنقص منه وكان ايضا تطيبا لخاطره و ترضية لنفسه
.والا فلما لم يخبره بذلك من البداية ؟؟!!
وهل أمر الخلافة الذى تعدونه الركن الاعظم من الدين بهذه البساطة حتى ينتظر النبى صلى الله عليه وسلم شكوى على رضى الله عنه ليخبره بها ؟!
ثم ان امر الاستخلاف كان معهودا منه صلى الله عليه وسلم ولم تكن هذه هى المرة الاولى
فما سافر النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة ولا فى حج أو عمرة الا واستخلف احد الصحابة
فقد استخلف فى غزوة بدر عبد الله بن ام مكتوم واستخلف فى غزوة بنى سليم سباع بن عرفطة الغفارى واستخلف فى غزوة السويق بشير بن عبد المنذر وكذلك في غزوة سفوان خلف عليها زيد بن حارثة كما خلف فى حجة الوداع أبا دجانة الساعدي
و مداومته صلى الله عليه وسلم على الإستخلاف تعد أكبر دليل على ابطال مزاعم الإثناعشرية وتعلقهم بهذا الحديث فى اثبات الخلافة لعلى رضى الله عنه او حتى تقديمه فى الفضل على الصحابة الثلاثة الأُول رضوان الله على الجميع
والروايات تبين أن استخلاف على رضى الله عنه كان على النساء و الصبيان
اما ادارة دفة الامور فى المدينة والقيام على شئون الحكم فيها فقد خلف لذلك محمد بن سلمة
فعلة قوله لعلى رضى الله عنه " انت منى بمنزلة هارون ...."
هى شدة غضب على رضى الله عنه وملاحقته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومراجعته فى الامر فقالها تطيبا لخاطره كما سبق وبينا
ثم اذا افترضنا جدلا ان الحديث يدل على اختصاص على بالولاية فهذه الولاية كانت فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم وعلى النساء والصبيان فقط كما ذكرت الرواية
وليس على المدينة بأكملها وكان الاستخلاف مؤقتا برجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها
كما كان استخلاف موسى لهارون عليهما السلام مؤقت برجوع موسى عليه السلام فلما رجع موسى انتهى الاستخلاف
بدليل ان هارون عليه السلام مات فى حياة موسى عليه السلام ولم يخلفه من بعده
فاذا قلتم ان ولاية على كولاية هارون قلنا هارون لم تكن له ولاية بعد وفاة موسى عليه السلام
فقد مات فى حياة موسى فلا وجه لكم فى هذا الإستدلال
اكتفى بهذا القدر ...... واسئل الله لك الهداية
ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال :" من كنت مولاه فعلي مولاه " وقد ورد ذلك في وثيقة
وفي الوثيقة الأولى قال :" إنه لا ينبغي ان أذهب إلا وانت خليفتي في كل مؤمن بعدي" ..
وهنا نرى التناقض في اقوالكمجوابك حول اختفاء القبور بأنه لا يغير شئ هو صحيح ولكن الغير صحيح هو بقاء دين الشيعة
دين الشيعة باقِ شوكة في عيون النواصب رغما عن انوفهم لانه دين الحق .. وإن اختفت القبور وهذا من سابع المستحيلات فإنه يبقى لان الشيعة يعبدون الله عز وجل وقد سبق ان قلت
مع اختفاء القبور لأن الشيعة يرون ان هذه القبور هي ليست عادية كما يراها السنة لأنها
بأعتقادكم لها دور رئيسي في أدارة الكون وفي مثلا نزول المطر وفي الوفاة لأن اهل البيت
يحضرون في الوفاة وكذلك عند حظور منكر ونكير في القبر كما يدعي الرافضة الكرام
سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
- حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق .
غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي (ص) - الحديث الثامن
1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟.
المقريزي - إمتاع الأسماع - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 614 )
- وخرج أبو محمد الروائي من طريق إبن زيد بن سعد حدثنا عمرو بن مالك البكري حدثنا أبو الحور بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ( ر ) ، فقالت : إنظروا قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب ، وسمنت الإبل ، حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق .
اما بالنسبة لجوابك ان أهل البيت واسطة بينكم وبين الله اريد دليل من القرآن فقط على انهم
واسطة علما بأن القرآن نفى ان تكون هناك واسطة .:: || واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى اذا دعان || ::.
اولا هذه الآية لا تنفِ وجود واسطة .. ثانيا الحديث السابق يثبت ذلك
ثالثا : امي كانت مريضة جدا وعندما زارت قبر الحسين عليه السلام شفيت تماما فهل ترديني ان اكذّب عيوني؟؟؟وان جوابك حول الواسطة فهو كما قالت قريش من قبل(وما نعبدهم ولكن ليقربونا الى الله زلفى)
ويحك اتشبه اهل البيت عليهم السلام بالأصنام؟؟ كيف ستواجه رسول الله يوم القيامة؟؟قريش قالوا عن الاصنام انهم يتقربون بها الى الله وليس عن اهل البيت يا اصحاب العقول المحدودة
(ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون )
طبعا كالعادة ونحن لا نعبد إلا الله عز وجل ولكن انتم من تجسمون الله وعالياذ باللهطريقك الى الله هو أتباع ما جاء به النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وليس ان تعكف على قبر تدعوه
وهو لا يسمعك وذا سمعك لا يستجيب لك...وهل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذهب الى
القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟؟وهل كان علي يذهب الى القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟اذن من اين لكم هذا
الكلام؟؟؟ الجواب هو ان هذا الكلام من الشيطان ولم يأمر الله تبارك وتعالى به ولا نبيه ولا أهل بيت
نبيه الذين تزعمون انكم تتبعونهم وهم منكم براء كما برء الذئب من دم يوسف.....
خذ هذه الصفعة:
- صحيح مسلم بشرح النووي
تبرك بجبة النبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاء بها
4- الآدب المفرد
الإمام البخاري
استغاثة
حديث خدرت رجل ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا محمد
مخطوطات الادب المفرد تثبت قول يا محمد
5- الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل
علاء الدين المرداوي الحنبلي
استحباب زيارة القبور
لمس القبر
التوسل بالرجل الصالح
6- شفاء السقام في زيارة خير الآنام
الإمام تقي الدين السبكي
الزيارة والتوسل والتبرك
الرئيسية 
أحدث الصور 
الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:13 am
