حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني

في الحقيقة بما أنكم تشهدون أول مشاركة لي و أنا العادة لا أشارك في المنتديات ولكن أضطريت أن أكتب هذه المشاركة بعد ما شهدنا ما جاءت به قناة صفا والتي يزعمون أنها منبر للإسلام وإلخ
لكن هاقد ظهر الحق ياسنه وآن لكم أن تعوا مكانكم فهنا مقطع صوتي يبين حقيقة عمر أرجو من الجميع سماعه من سنه ليتبين لكم أنهم لا يستطيعون إنكار هذه الحقيقة المدعومه بالشواهد والبراهين وإلى إخواننا الشيعةليأخذو بهذه الحجة وينشروها في كل منتدى بل ولينشروها عند العرعور بعينه فوالله الذي لا إله إلا هو أنه لن يستطيع لها إنكار مهما حاول
ولكم الشكر



هذه ثلاث روابط
هنا

وهنا

وأخيرا

كلمة فك الضغط:أحب علي

ممكن احد من الاخوة العراقيين يضيفني على اميله
w.sabbagh@hotmail.com
كل الشكر

ابو بكرفي الجنه
وعمر في الجنه
وعثمان في الجنه
وعلي في الجنه
وعبد الرحمن بن عوف في الجنه
وسعد بن ابي وقاص في الجنه
وعبدالله بن الزبيرفي الجنه
وسعيدبن زيد في الجنه
ابوعبيده في الجنه
وطلحه في الجنه
وعائشه في الجنه
ومعاويه في الجنه

مظلمة كتب:

في الحقيقة بما أنكم تشهدون أول مشاركة لي و أنا العادة لا أشارك في المنتديات ولكن أضطريت أن أكتب هذه المشاركة بعد ما شهدنا ما جاءت به قناة صفا والتي يزعمون أنها منبر للإسلام وإلخ
لكن هاقد ظهر الحق ياسنه وآن لكم أن تعوا مكانكم فهنا مقطع صوتي يبين حقيقة عمر أرجو من الجميع سماعه من سنه ليتبين لكم أنهم لا يستطيعون إنكار هذه الحقيقة المدعومه بالشواهد والبراهين وإلى إخواننا الشيعةليأخذو بهذه الحجة وينشروها في كل منتدى بل ولينشروها عند العرعور بعينه فوالله الذي لا إله إلا هو أنه لن يستطيع لها إنكار مهما حاول
ولكم الشكر



هذه ثلاث روابط
هنا

وهنا

وأخيرا

كلمة فك الضغط:أحب علي

أبا انصحج صومي 3 أيام على آخر حلفات حلفتيها ،،،، قبل أن يأتي اجلج ،،،،، تقولين أنج مسلمة وعلى ملة محمد ،،،، من سمحلج تؤمنين ببعض ما جاء به محمد وتنكرين بعضه ،،، انتوا الشيعة ملتزمين التزام بالحجاب يمكن أقوى من التزامنا نحن السنة ،،، لكن من اللي أمرنا بالحجاب ::: الله سبحانه وما ظني تحرفون في هالشي بعد ،،،، بس اللي كان سبب نزول آية الحجاب هو اللي قاعدة تطعنين فيه يا آنسة ،،،
وبعدين الرسول تزوج بابنة عمر (حفصة رضي الله عنها ) وهو المنزه عليه الصلاة والسلام أن يكون زوجاً لامرأة لا تعرف في دين الله شي أو ان ابوها صاحب سمعة غير محمودة ،،،، أعز الله عمر وجمعنا واياه في جنان النعيم ،،،،

مظلمة كتب:

في الحقيقة بما أنكم تشهدون أول مشاركة لي و أنا العادة لا أشارك في المنتديات ولكن أضطريت أن أكتب هذه المشاركة بعد ما شهدنا ما جاءت به قناة صفا والتي يزعمون أنها منبر للإسلام وإلخ
لكن هاقد ظهر الحق ياسنه وآن لكم أن تعوا مكانكم فهنا مقطع صوتي يبين حقيقة عمر أرجو من الجميع سماعه من سنه ليتبين لكم أنهم لا يستطيعون إنكار هذه الحقيقة المدعومه بالشواهد والبراهين وإلى إخواننا الشيعةليأخذو بهذه الحجة وينشروها في كل منتدى بل ولينشروها عند العرعور بعينه فوالله الذي لا إله إلا هو أنه لن يستطيع لها إنكار مهما حاول
ولكم الشكر



هذه ثلاث روابط
هنا

وهنا

وأخيرا

كلمة فك الضغط:أحب علي

للعلم فقط أنا ما فتحت الروابط اللي ذكرتيها ،،،، لأنها روابط مجنونة هع

حرام عليكم كتب:

مظلمة كتب:

في الحقيقة بما أنكم تشهدون أول مشاركة لي و أنا العادة لا أشارك في المنتديات ولكن أضطريت أن أكتب هذه المشاركة بعد ما شهدنا ما جاءت به قناة صفا والتي يزعمون أنها منبر للإسلام وإلخ
لكن هاقد ظهر الحق ياسنه وآن لكم أن تعوا مكانكم فهنا مقطع صوتي يبين حقيقة عمر أرجو من الجميع سماعه من سنه ليتبين لكم أنهم لا يستطيعون إنكار هذه الحقيقة المدعومه بالشواهد والبراهين وإلى إخواننا الشيعةليأخذو بهذه الحجة وينشروها في كل منتدى بل ولينشروها عند العرعور بعينه فوالله الذي لا إله إلا هو أنه لن يستطيع لها إنكار مهما حاول
ولكم الشكر



هذه ثلاث روابط
هنا

وهنا

وأخيرا

كلمة فك الضغط:أحب علي

أبا انصحج صومي 3 أيام على آخر حلفات حلفتيها ،،،، قبل أن يأتي اجلج ،،،،، تقولين أنج مسلمة وعلى ملة محمد ،،،، من سمحلج تؤمنين ببعض ما جاء به محمد وتنكرين بعضه ،،، انتوا الشيعة ملتزمين التزام بالحجاب يمكن أقوى من التزامنا نحن السنة ،،، لكن من اللي أمرنا بالحجاب ::: الله سبحانه وما ظني تحرفون في هالشي بعد ،،،، بس اللي كان سبب نزول آية الحجاب هو اللي قاعدة تطعنين فيه يا آنسة ،،،
وبعدين الرسول تزوج بابنة عمر (حفصة رضي الله عنها ) وهو المنزه عليه الصلاة والسلام أن يكون زوجاً لامرأة لا تعرف في دين الله شي أو ان ابوها صاحب سمعة غير محمودة ،،،، أعز الله عمر وجمعنا واياه في جنان النعيم ،،،،

عزيزتيقبل أن تدافعي عن عمر ..
هل قرأتي ما تقول كتبكِ عن عمر؟؟
كيف سيجمعك الله معه في الجنان وهو كان مدمن للخمر ولكِ الدليل من كتبكِ تفضل :"

لا شك في أن عمر بن الخطاب كان مدمنا على معاقرة الخمر في الجاهلية والإسلام، أما في الجاهلية فقد اعترف بنفسه أنه من أكثر الناس شربا لها! إذ ورد في مصادرهم: "إني كنت لأشربَ الناس لها – أي للخمر - في الجاهلية"! (كنز العمال ج5 ص505). كما قال: "كنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها"! (البداية والنهاية لابن كثير ج3 ص101).

وأما في الإسلام فقد كان إصراره على احتساء الخمر لا نظير له رغم نزول الآيات المتتالية بتحريمها، وذلك باختلاقه عذر أن هذه الآيات ليست واضحة شافية في التحريم وإنما يريد هو آية صريحة في ذلك حتى ينتهي وإلا فلا! ولذا رووا: "لما نزل تحريم الخمر قال عمر بن الخطاب: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) قال فدعي عمر رضي الله عنه فقُرئت عليه، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في سورة النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربنَّ الصلاة سكران، فدُعي عمر فقُرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في المائدة، فدُعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ (فهل أنتم منتهون) قال عمر رضي الله عنه: انتهينا! انتهينا"! (مسند أحمد ج1 ص53).
كان يدعو الناس إلى ذلك مدّعيا أن شرب النبيذ يقيم الصلب ويساعد على الهضم! فكان يقول: "اشربوا هذا النبيذ في هذه الأسقية فإنه يقيم الصلب ويهضم ما في البطن وإنه لم يغلبكم ما وجدتم الماء"! (كنز العمال ج5 ص522).

ولطالما عبّر عن عشقه للخمرة حتى وهو على فراش الاحتضار! إذ قالوا له: "أي الشراب أحبّ إليك؟ فقال: النبيذ"! (سنن البيهقي ج3 ص113).



وعمر قال أن النبي محمد صلى الله عليه وآله والعياذ بالله مخرف ولكِ الدليل من كتبتكِ :"
الحديث الأول من (صحيح البخاري):
‏- حدثنا : ‏ ‏قبيصة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏أنه قال : ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.

الحديث الثاني من (صحيح البخاري):
‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏هشام ‏ ‏، عن ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : لما حضر النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال : ‏ ‏هلم أكتب لكم كتاباًً لن تضلوا بعده ، قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله وإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كتاباًً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول : ما قال عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والإختلاف عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قوموا عني قال عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم. ‏

الحديث الثالث من (صحيح مسلم):
‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن منصور ‏، ‏وقتيبة بن سعيد ‏، ‏وأبوبكر بن أبي شيبة ‏، ‏وعمرو الناقد ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لسعيد ‏ ‏قالوا : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال : قال إبن عباس ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت : يا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏وما يوم الخميس قال : إشتد برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وجعه فقال : ‏ ‏إئتوني أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعدي فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا : ما شأنه ‏ ‏أهجر ‏ ‏إستفهموه قال : دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، قال : وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها ، ‏قال ‏أبو إسحق إبراهيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الحسن بن بشر ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏بهذا الحديث.
وما ذكرتيه ليس دليلا على أنه كان مؤمنا ..
الرسول محمد صلى الله عليه وآله قال :" فاطمة بضعة مني ومن أذاها فقد أذاني "..
وعمر تبعك هجم على بيتها وكسر ضلعها وأسقط جنينها ولكِ الدليل من كتبك :"
1• ما رواه الشهرستاني عن إبراهيم بن سيّار المعتزلي النظّام أنه قال: "إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح: احرقوا دارها بمن فيها! وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين"! (الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص57).

وروى الخبر عن النظام أيضا الصفدي بهذا اللفظ: "إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن"! (الوافي بالوفيّات للصفدي ج6 ص17).

2• ما رواه البلاذري عن سليمان التيمي وعن عبد الله بن عون – وكلاهما من الثقات عندهم – أنهما قالا: "إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة! فتلقتّه فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب! أتُراك محرّقا عليَّ بابي؟ قال: نعم"! (أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ج1 ص586).

3• ما رواه ابن عبد ربّه – الذي هو عندهم من الموثّقين والفضلاء – قال عن الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: "هم علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم! فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب! أجئت لتحرّق دارنا؟! قال: نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة"! (العقد الفريد لابن عبد ربّه الأندلسي ج5 ص13).



لذلك عزيزتي اقرأي كتبكِ
ولا تدافعي عن من قال عن رسول الله روحي فداه "يهجر" ..
هدانا الله وإياكِ الى الصراط المستقيم
تحياتي

خلينا نتكلم بالمنطق واتركي الامور الدينية واني انا سنية وانت شيعية والخ....
الاية اللي نزلت وأمر الله سبحانه فيها المسلمات بالحجاب كان سبب نزولها عمر بن الخطاب بسبب غيرته الشديدة على عرض الرسول صلى الله عليه وسلم ( عفواً اذا كنتوا تنكرون هالشي بعد ،،،، مصيييييييييييييبة !!) المهم ،،، علمياًَ كثرة شرب الخمر وتعاطي المخدرات وأكل لحم الخنزير تقلل من غيرت الرجل ( ما تشوفين الغرب الواحد تطلع اخته مع البوي فرند قدام اخوها ولا يغار عليها ابداً ) فكيف يدمن الخمر ويغار على نساء الرسول هاذي الغيرة التي أدت الى ان الله سبحانه ينزل آية في ذلك وأن يبني له قصراً في الجنة واسمه قصر الغيرة ...

شي ثاني ،،،،، كان الشيطان يوم يشوف عمر بن الخطاب ماشي من طريق ،، كان يروح من طريق ثانية من شدة خوفه من عمر ( وما اظن شخص يخاف منه الشيطان الرجيم هالكثر الا ويدل على رضى الله سبحانه وتعالى منه ،،،
قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لعمر : ( ما سلك عمر فجاً إلا وسلك الشيطان غير فجه ) ،،،


أتمنى من الله عز وجل ان يلهمك الهداية قبل فوات الآوان ،،،،، والله العظيم بقد ما أنا فرحانه اني على هدي محمد بقد ما اتحسر على من يؤمنون بمحمد ويحرفون اقواله ،،،،،

حرام عليكم كتب:

خلينا نتكلم بالمنطق واتركي الامور الدينية واني انا سنية وانت شيعية والخ....
الاية اللي نزلت وأمر الله سبحانه فيها المسلمات بالحجاب كان سبب نزولها عمر بن الخطاب بسبب غيرته الشديدة على عرض الرسول صلى الله عليه وسلم ( عفواً اذا كنتوا تنكرون هالشي بعد ،،،، مصيييييييييييييبة !!) المهم ،،، علمياًَ كثرة شرب الخمر وتعاطي المخدرات وأكل لحم الخنزير تقلل من غيرت الرجل ( ما تشوفين الغرب الواحد تطلع اخته مع البوي فرند قدام اخوها ولا يغار عليها ابداً ) فكيف يدمن الخمر ويغار على نساء الرسول هاذي الغيرة التي أدت الى ان الله سبحانه ينزل آية في ذلك وأن يبني له قصراً في الجنة واسمه قصر الغيرة ...

شي ثاني ،،،،، كان الشيطان يوم يشوف عمر بن الخطاب ماشي من طريق ،، كان يروح من طريق ثانية من شدة خوفه من عمر ( وما اظن شخص يخاف منه الشيطان الرجيم هالكثر الا ويدل على رضى الله سبحانه وتعالى منه ،،،
قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لعمر : ( ما سلك عمر فجاً إلا وسلك الشيطان غير فجه ) ،،،


أتمنى من الله عز وجل ان يلهمك الهداية قبل فوات الآوان ،،،،، والله العظيم بقد ما أنا فرحانه اني على هدي محمد بقد ما اتحسر على من يؤمنون بمحمد ويحرفون اقواله ،،،،،

أهلا وسهلا بكِ عزيزتي الجميلة ..
على الرحب والسعة انا احب ان اتحاور مع المحترمين امثالك ..
وأنا بالخدمة دائما عزيزتي الغالية ..

اولا عزيزتي انا كل ما أحضرته لكِ هو من كتبكِ فهل قرأتِ أن عمر قال عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم انه " يهجر" ؟؟؟

انا اسألكِ عزيزتي
هل ترضين انتِ ان يقال هذا عن رسول الله؟؟
انت تكلمتِ كلام بدون حجة ولا برهان ولا دليل
ممكن أن تأتي بدليل يثبت صحة ما تقولين؟؟
وانا سأحضر لكِ من كتبكِ ما يثبت عدم غيرة عمر ..
وانا اثبتُ لكِ شربه وادمانه على الخمر من كتبكِ وليس من كتبي انا عزيزتي لذلك ارجو التمعين والنظر والتفكير

انتظر ردك بفارغ الصبر وان شاء الله نحن هنا للتفاهم ..

هدانا الله وإياكِ الى الصراط المستقيم ..

هلا ،،،
مبادرة طيبة وأتمنى أن تنتهي عن رضاً وقناعة

كثيرة هي المواقف التي تمر بحياة كل بني آدم ، ولكني أخص بقولي الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وبالذات غيرته وبشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم له بقصر في الجنة ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" رأيتني دخلت الجنة ، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طليحة وسمعت خشفة،فقلت من هذا ؟ فقالوا: هذا بلال ، ورأيت قصراً بفنائه جارية ، فقلت : لمن هذا ؟فقالوا ؟ لعمر, فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك . فقال عمر : بأبي وأمي يارسول الله صلى الله عليه وسلم عليك أغار ؟!" وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا لعمر ، فذكرت غيرته فوليت مدبراً . فبكى عمر بن الخطاب وقال : أعليك أغار يا رسول صلى الله عليه وسلم

هذان الحديثان اشتملا على فضيلة ظاهرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم برؤيته قصراً في الجنة للفاروق ، وهذا يدل على منزلته رضي الله عنه عند الله تعالى.


احب ان اضيف انه كان رسول الله يدعى ويقول اللهم اعز الاسلام باحد

العمرين ,كان يقصد عمر بن الخطاب ,وعمر بن هشام .وكان يقول خيرهم فى الجاهليه .خيرهم فى الاسلام .......

عزيزتي اليك بعض المرفقات :

اسم الكتاب: صحيح البخاري (أضغط هنا)

اسم الكتاب: صحيح مسلم
رقم عنوان الفقرة
1 أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن
2 احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
3 بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا
4 دخلت الجنة فرأيت فيها دارا أو قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخل فذكرت غيرتك


اسم الكتاب: سنن ابن ماجه
رقم عنوان الفقرة
1 أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار


اسم الكتاب: مسند الإمام أحمد (أضغط هنا)



اسم الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري (أضغط هنا)



اسم الكتاب: شرح النووي على مسلم
رقم عنوان الفقرة
1 أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن
2 احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
3 دخلت الجنة فرأيت فيها دارا أو قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخل فذكرت غيرتك
4 بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا

اسم الكتاب: حاشية السندي على ابن ماجه
رقم عنوان الفقرة
1 أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار

اسم الكتاب: كتاب السنن الكبرى
رقم عنوان الفقرة
1 أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر
2 من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما
3 أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد وأقرؤهم أبي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
4 أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد وأقرؤهم أبي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح

اسم الكتاب: مصنف عبد الرزاق
رقم عنوان الفقرة
1 خرجت سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فرآها عمر بن الخطاب فقال إنك لن تخفي علينا
2 إن عمر غيور وأنا أغير منه والله أغير منا
3 رأيت أني في الجنة الجزء الحادي عشر فإذا أنا بامرأة توضأ في قصرها

اسم الكتاب: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
رقم عنوان الفقرة
1 لعمر بن الخطاب (غيرته )

اسم الكتاب: المعجم الأوسط
رقم عنوان الفقرة
1 لما أدخلت الجنة رأيت فيها قصرا من ذهب فقلت لجبريل لمن هذا القصر
2 وقال عمر غيور وأنا أغير منه والله أغير منا

اسم الكتاب: مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد
رقم عنوان الفقرة
1 إذا استأذنكم نساؤكم إلى الصلاة فلا تمنعوهن
2 عمر غيور وأنا أغير منه الجزء الرابع والله أغير منا
3 بينما أنا أسير في الجنة فإذا أنا بقصر قال قلت لمن هذا يا جبريل

اسم الكتاب: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
رقم عنوان الفقرة
1 فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

اسم الكتاب: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء
رقم عنوان الفقرة
1 دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من ذهب فقلت لمن هذا ؟ فقالوا لرجل من قريش فظننت أنه لي فقلت ومن هو ؟ قالوا عمر بن الخطاب
2 دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا


اطلت بالكلام ،،،، ولكن الله بشهد انها لمصلحتج باذن الله

هالمعلومات من موقع المكتبة الاسلامية ،،،،،
اذا حابه تمرينه

في أمان الله

اولا ان شرب الخمر كان من عادات الجاهلية ثم تاب الله على من تاب من الصحابة بعد دخول الأسلام لأن الأسلام

يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها وعمر رضي الله عنه عندما اسلم انتهت جميع ذنوبه من شرب الخمر وعبادة

الأصنام وغيرها.

ثانيا بالنسبة لوصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم فأن هذه الحادثة حصلت قبل وفاة الني صلى الله علية واله

وسلم بفترة لا أعلمها كم هي بالضبط ثم بعدها خطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناس ولم يشير

الى هذه الوصية حيث انها لوكانت من اساسيات الدين لأصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إلا ان يكتبها

او يشير اليها لأنه من المستحيل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يشير الى شيئ هو اساسي

في الأمة وعليه متوقف مصيرها


ثالثا هل تلاحظ ايها الشيعي الكريم ان دينك مبني اساسا على روايات تاريخية واحداث لا تنفعك في دينك

ودنياك؟

هل تلاحظ انك تطعن بكتب السنة من جهه ونستدل بها من جهه اخرى؟؟؟

هل تلاحظ هو ان همك الوحيد هو كيف تطعن بصحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟

اليس من الأفضل لك هو الألتفات الى امورك العقائدية التي هي بالأساس فاسدة؟؟؟

الا تلاحظ ايها الشيعي الكريم ان دينك مبني على القبور واصحابها؟؟

تخيل ايها الشيعي الكريم ان القبور اختفت من الأرض فما هو مصير دينك؟؟؟

أرجو ان تفكر جيداا بهذه الأسئلة وان لا يكون ردك نابع من تعصبك

الله يهدينا واياك

خيتو اي كتب تنصحيني اقراها ( تبيني اعطيج ادلة من كتبكم ) ليش اصلا كتبكم فيها شي صح !!!!!!

كل شي محرفيييييييييييييييييينه ،،،،، واذا عن غيرة عمر ( من قال ان الرسول ما كان يغار حنا يوم نقصد بالحجاب أي غطاء الوجه لأن غطاء الرأس منذ ان بعث الله محمد وهو يأمر الحجاب لكن غطاء الوجه فكان سبب نزول أمر الله بتغطية الوجه هو عمر بن الخطاب ،،،،، ما في حد فينا يالسنة يعظم حد أكثر من الرسول بعد الله سبحانه ،،،، انتوا اللي حاطين علي كرم الله وجه وكأنه نبي ،،،،،،،،،،،، خافوا ربكم انا عطيتك الادلة ولك حرية الاختيار

اولا الخمر لم يحرم في بداية الأسلام فأذا كان عمر رضي الله عنه يشرب الخمر فلأنه ليس حرامااا


اعطيني دليل من كتبي كما تقولين ان عمر لحين وفاته يشرب الخمر....


ثانيا انت تقولين ان علي كرم الله وجهه هو خير البشر اين الدليل؟؟؟؟


وعمر عبد الأصنام في الجاهلية وهذا ليس عيب في عمر الفاروق لأنه أسلم والأسلام يجب ما قبله وقاد الأمة

الى كل خير


ثالثا ما هو الدليل من القرآن فقط على ان علي كرم الله وجهه هو الخليفة لأنه غير ثابتة مطلقا من السنة؟؟


رابعاا لماذا تهرب من سؤالي عندما قلت لك ان مذهبك مبني على الروايات؟ اليست هذه هي الحقيقة؟؟


خامساا متى واين قال البخاري ان عمر رضي الله عنه هجم على الزهراء؟؟


سادساا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم لا يهمونكم وانتم شغلكم الشاغل هو الطعن بهم؟؟


الا تعلم انك تطعن بالقرآن عندما تطعن بالصحابة؟؟؟ (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

(لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ( وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)


وان علي كرم الله وجهه مدح الصحابة جميعهم وانكم بطعنكم للصحابة تكذبون علي ايضاا


سابعااا هل تظن ايها الشيعي الكريم ان مذهب اهل السنة مبني وقائم على اشخاص متى ماطعن بهم

انتهى المذهب والدين مثل مذهبك؟؟؟


ثامناا انا لا اكذب انا عراقي ورأيت كيف ان الشيعة يعبدون اهل البيت من دون الله وان جميع العبادات

التي لا ينبغي صرفها لغير الله قام الشيعة بصرفها جميعها للقبور وسكانها....


تاسعاا ماهو دليلك من القرآن ان أهل البيت هم حجة الله في الأرض

يعني يوم القيام سوف يقول لنا الله جل وعلا أنه بعث لنا علي؟؟؟؟؟.....


عاشراا ايضاا لم تجبني حول سؤالي هو انه لو اختفت القبور من الأرض ما هو مصير دينك؟؟؟


مذهبي ليس ساقطاا كا اشرتم لأنه مبني على صريح القرآن وصحيح السنة ولا يهمنا ان تختفي القبور

من على سطح الأرض بغض النظر عن صاحب هذا القبر سواء كان نبي مرسل او صحابي جليل ...



اخيرااا الا تستحق كتب السنة وقفة اجلال واحترام لأنها تنقل التاريخ كما هو دون تزيف ولا تحريف؟؟؟


انت تقول انك تستدل من كتبي لكي تقيم الحجة على السنة اليس هذا صحيح؟؟


هل تعلم ان الشيعة اخذو حديث الكساء من الكتب السنية الصحيحة؟؟؟؟

والطامة الكبرى انه مروي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟؟؟؟


وهل تعلم ان الشيعة ياخذون فقط ما يطابق هواهم من الكتب السنية الصحيحة؟؟؟؟


اسئل الله لي ولك الهداية

متيقن كتب:

اولا الخمر لم يحرم في بداية الأسلام فأذا كان عمر رضي الله عنه يشرب الخمر فلأنه ليس حرامااا


اعطيني دليل من كتبي كما تقولين ان عمر لحين وفاته يشرب الخمر....


ثانيا انت تقولين ان علي كرم الله وجهه هو خير البشر اين الدليل؟؟؟؟


وعمر عبد الأصنام في الجاهلية وهذا ليس عيب في عمر الفاروق لأنه أسلم والأسلام يجب ما قبله وقاد الأمة

الى كل خير


ثالثا ما هو الدليل من القرآن فقط على ان علي كرم الله وجهه هو الخليفة لأنه غير ثابتة مطلقا من السنة؟؟


رابعاا لماذا تهرب من سؤالي عندما قلت لك ان مذهبك مبني على الروايات؟ اليست هذه هي الحقيقة؟؟


خامساا متى واين قال البخاري ان عمر رضي الله عنه هجم على الزهراء؟؟


سادساا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم لا يهمونكم وانتم شغلكم الشاغل هو الطعن بهم؟؟


الا تعلم انك تطعن بالقرآن عندما تطعن بالصحابة؟؟؟ (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

(لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ( وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)


وان علي كرم الله وجهه مدح الصحابة جميعهم وانكم بطعنكم للصحابة تكذبون علي ايضاا


سابعااا هل تظن ايها الشيعي الكريم ان مذهب اهل السنة مبني وقائم على اشخاص متى ماطعن بهم

انتهى المذهب والدين مثل مذهبك؟؟؟


ثامناا انا لا اكذب انا عراقي ورأيت كيف ان الشيعة يعبدون اهل البيت من دون الله وان جميع العبادات

التي لا ينبغي صرفها لغير الله قام الشيعة بصرفها جميعها للقبور وسكانها....


تاسعاا ماهو دليلك من القرآن ان أهل البيت هم حجة الله في الأرض

يعني يوم القيام سوف يقول لنا الله جل وعلا أنه بعث لنا علي؟؟؟؟؟.....


عاشراا ايضاا لم تجبني حول سؤالي هو انه لو اختفت القبور من الأرض ما هو مصير دينك؟؟؟


مذهبي ليس ساقطاا كا اشرتم لأنه مبني على صريح القرآن وصحيح السنة ولا يهمنا ان تختفي القبور

من على سطح الأرض بغض النظر عن صاحب هذا القبر سواء كان نبي مرسل او صحابي جليل ...



اخيرااا الا تستحق كتب السنة وقفة اجلال واحترام لأنها تنقل التاريخ كما هو دون تزيف ولا تحريف؟؟؟


انت تقول انك تستدل من كتبي لكي تقيم الحجة على السنة اليس هذا صحيح؟؟


هل تعلم ان الشيعة اخذو حديث الكساء من الكتب السنية الصحيحة؟؟؟؟

والطامة الكبرى انه مروي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟؟؟؟


وهل تعلم ان الشيعة ياخذون فقط ما يطابق هواهم من الكتب السنية الصحيحة؟؟؟؟


اسئل الله لي ولك الهداية

أعز الله الاسلام بك أخي ،،، كلامك 100% صح بس انشالله غيرك يفهمه ما يمر مرور الكرام

أهلا وسهلا بكً اخي الفاضل

متيقن كتب:

اولا الخمر لم يحرم في بداية الأسلام فأذا كان عمر رضي الله عنه يشرب الخمر فلأنه ليس حرامااا


اعطيني دليل من كتبي كما تقولين ان عمر لحين وفاته يشرب الخمر....
أنا بالخدمة اخي الكريم هذا الدليل من مسند الامام احمد مع رقم االصفحة:
لا شك في أن عمر بن الخطاب كان مدمنا على معاقرة الخمر في الجاهلية والإسلام، أما في الجاهلية فقد اعترف بنفسه أنه من أكثر الناس شربا لها! إذ ورد في مصادرهم: "إني كنت لأشربَ الناس لها – أي للخمر - في الجاهلية"! (كنز العمال ج5 ص505). كما قال: "كنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها"! (البداية والنهاية لابن كثير ج3 ص101).

وأما في الإسلام فقد كان إصراره على احتساء الخمر لا نظير له رغم نزول الآيات المتتالية بتحريمها، وذلك باختلاقه عذر أن هذه الآيات ليست واضحة شافية في التحريم وإنما يريد هو آية صريحة في ذلك حتى ينتهي وإلا فلا! ولذا رووا: "لما نزل تحريم الخمر قال عمر بن الخطاب: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) قال فدعي عمر رضي الله عنه فقُرئت عليه، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في سورة النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربنَّ الصلاة سكران، فدُعي عمر فقُرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في المائدة، فدُعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ (فهل أنتم منتهون) قال عمر رضي الله عنه: انتهينا! انتهينا"! (مسند أحمد ج1 ص53).
كان يدعو الناس إلى ذلك مدّعيا أن شرب النبيذ يقيم الصلب ويساعد على الهضم! فكان يقول: "اشربوا هذا النبيذ في هذه الأسقية فإنه يقيم الصلب ويهضم ما في البطن وإنه لم يغلبكم ما وجدتم الماء"! (كنز العمال ج5 ص522).

ولطالما عبّر عن عشقه للخمرة حتى وهو على فراش الاحتضار! إذ قالوا له: "أي الشراب أحبّ إليك؟ فقال: النبيذ"! (سنن البيهقي ج3 ص113).
في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب : أنه لما توفي عبد الله بن ابي بن سلول جاء ابنه عبد الله الى رسول الله فسأله : ان يصلي عليه ، فقام رسول الله ليصلي عليه ، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال : يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه ، فقال رسول الله : انما خبرني الله تعالى قال : " استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة " وسأزيد على السبعين قال : انه منافق فصلى عليه رسول الله " صحيح البخاري ج2 ص92 و 115 في باب مايكره من الصلاة على المنافقين وباب الكفن في القميص من ابواب الجنائز و ج6 ص85





ثانيا انت تقولين ان علي كرم الله وجهه هو خير البشر اين الدليل؟؟؟؟
تفضل أخي الكريم الدليل من كتبك ومن عدة مصادر مع رقم الصفحات والأجزاء

1- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 119 + 245 خرج عن طرق عدة عن عائشة وعلي(ع) وحذيفة وجابر
2- الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي عليه السلم في تاريخه الكبير الطبعة القديمة
3- خرجه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ( ص 246 )
4-وخرج الحديث المناوي في كتابه ( كنوز الحقائق ) المطبوع بهامش الجامع الصغير للسيوطي الشافعي ( ج 2 ص 20 و 21 ) من سنن أبي يعلى
5- وخرج علي المتقي في كنز العمال ( ج 6 ص 159 ) الحديث عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام وعن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن جابر ،
6- وذكر هذا ايضا ابن حجر في تهذيب التهذيب : 9 /419
7- كنوز الحقائق : ص 98 طبع بولاق
8- في تاريخ بغداد للخطيب 3 /192 وفي ج 7 / 421
9- تقريب التهذيب لابن حجر 9 / 419
10- تاريخ دمشق لاابن عساكر : 2 / 444 - 448 من رقم 954 - 965
11- الخوارزمي في المناقب : 66 .
12- وأخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " ( 3 / 62 ) ح / 4175
13- ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 271 .
14 - منتخب كنز العمال المطبوع بهامش المسندج 5 ص 35 .
15 - تأريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 3 ص 154 وج 7 ص 421 .
16 - فرائد السمطين ج 1 ص 154 .
17- وشواهد التنزيل : 2 / 357 ، والآية في سورة البينة : 7
18- نهاية العقول في دراية الاصول الامام فخر الدين الرازى المتوفى 666

وعمر عبد الأصنام في الجاهلية وهذا ليس عيب في عمر الفاروق لأنه أسلم والأسلام يجب ما قبله وقاد الأمة

الى كل خير


ثالثا ما هو الدليل من القرآن فقط على ان علي كرم الله وجهه هو الخليفة لأنه غير ثابتة مطلقا من السنة؟؟
بلى اخي ثابت ولك الدليل ومن كتب الصحاح اخي الفاضل:

علي هو الوصى و هو ولى المؤمنين بعد الرسول صلى الله عليه واله و سلم



الاصابة في تمييز الصحابة / ج6 حديث 9163/ قال النبي الاكرم (ص) علي وليكم بعدي

صحيح ابن حبّان حديث رقم 6929: قال رسول الله (ص) ما تريدون من علي - ثلاثاً - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

المصنف لابن خزيمة ج7 ص499 حديث رقم 58 منتصف هذه الصفحة: قال النبي الاكرم (ص) ماتريدون من علي ماتريدون من علي؟ علي مني وانا من علي, وعلي ولي كل مؤمن بعدي

حديث علي مني وانا منه وهو وليكم بعدي - راجع النص في مسند احمد ابن حنبل حديث رسول الله (ص) قال لعلي: أنت ولييّ في كل مؤمن بعدي حديث ثالث في مسند أحمد: قال رسول الله (ص) لعلي: إنّ علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

عن ابن عباس أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب: أنت ولي كل مؤمنٍ بعدي / الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر الجزء الثاني

أخرج ابن حجر في الصواعق المحرقة الجزء الثاني: أن رسول الله (ص) قال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

ما تريدون من علي؟؟ إنّ علي مني وانا منه وهو وليكم بعدي ( لاحظ كلمة بعدي). . راجع النص في صحيح الترمذي

حديث صحيح رواه الحاكم في مستدركه: قال رسول الله (ص) أوحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين

وهذا الدليل من القرآن
. إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

7 - آية هود 17 :
قال تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربه * ويتلوه شاهد منه ) .

وفي تفسير القرطبي : أن الشاهد هو علي بن أبي طالب ، روي عن ابن عباس : أنه قال : هو علي بن أبي طالب ،

وروي عن علي أنه قال : ما من رجل من قريش ، إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان ، فقال له رجل : أي شئ نزل فيك ؟ فقال علي : ( ويتلوه شاهد منه ) ( 3 ) .

وفي تفسير الطبري : قيل إن الشاهد هو علي بن أبي طالب ،

وروي عن جابر عن عبد الله بن نجي قال : قال علي رضي الله عنه : ما من رجل من قريش ، إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان ، فقال له رجل : أي شئ نزل فيك ؟ قال علي :

<TABLE style="BORDER-COLLAPSE: collapse" id=AutoNumber13 border=0 cellSpacing=0 borderColor=#111111 cellPadding=0 width="100%"> <TR> <td bgColor=#cccccc width="2%"> </TD> <td bgColor=#cccccc width="97%"> * هامش * </TD> <td bgColor=#cccccc width="1%"> </TD></TR> <TR> <td bgColor=#cccccc width="2%"> </TD> <td bgColor=#cccccc width="97%"> ( 3 ) تفسير القرطبي ص 3244 . ( * ) </TD></TR></TABLE>

لا شك في أن عمر بن الخطاب كان مدمنا على معاقرة الخمر في الجاهلية والإسلام، أما في الجاهلية فقد اعترف بنفسه أنه من أكثر الناس شربا لها! إذ ورد في مصادرهم: "إني كنت لأشربَ الناس لها – أي للخمر - في الجاهلية"! (كنز العمال ج5 ص505). كما قال: "كنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها"! (البداية والنهاية لابن كثير ج3 ص101)

كما اشرت انها في الجاهلية....


وأما في الإسلام فقد كان إصراره على احتساء الخمر لا نظير له رغم نزول الآيات المتتالية بتحريمها، وذلك باختلاقه عذر أن هذه الآيات ليست واضحة شافية في التحريم وإنما يريد هو آية صريحة في ذلك حتى ينتهي وإلا فلا! ولذا رووا: "لما نزل تحريم الخمر قال عمر بن الخطاب: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) قال فدعي عمر رضي الله عنه فقُرئت عليه، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في سورة النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربنَّ الصلاة سكران، فدُعي عمر فقُرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً! فنزلت الآية التي في المائدة، فدُعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ (فهل أنتم منتهون) قال عمر رضي الله عنه: انتهينا! انتهينا"! (مسند أحمد ج1 ص53)


كما اشرت ايضا قال عمر انتهينا انتهينا.........




ثانيااا الكنجي الشافعي هذا شيعي وليس سني وقد استخدمتوه لأن اسمه يشابه اسم الأمام الشافعي

ومن مؤلفاته كفاية الطالب في مناقب ال ابي طالب

وكتاب البيان في اخبار اخر الزمان


كتاب كنز العمال لا يعتمد عليه وهو جامع لكثير من الأحاديث الضعيفة


القندوزي اذا تاملت كتاب ينابيع الودة سوف تعرف انه مؤلف شيعي امامي اثني عشري


اليك الباقي

ذكر هذا الحديث الشيخ عبدالرحمن الدمشقية في بحثه احاديث يحتج بها الشيعة
فقال عنه
((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))

موضوع: وآفة الحديث محمد بن كثير قال الحافظ ابن حجر «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/89).
فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي «هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه «باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي «هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني «وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/155). وفيه أيضا حسين الأشقر وهو شيعي مخضرم.
وقد وجدت تصحيحه في (علل الدارقطني 4/124) وهو من أوهامه فإنه احتج برواية محمد بن كثير له مع أنه متكلم فيه. فقد قال عنه البخاري « منكر الحديث» (التاريخ الكبير1/217 ترجمة رقم683) وعامة أهل العلم قالوا عنه ذلك وخالف ابن معين الكل في ذلك فحسنه.
صحح الرافضة الحديث وزعموا أنه متواتر كما قاله محمد بن طاهر الشيرازي في (الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص456) ومحمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي في المسترشد ص281).
ولأهمية هذا الحديث عندهم أفردوا لأجله كتابا بعنوان (نوادر الأثر في علي خير البشر) طبع في طهران سنة1369 هـ .
وزعم الغفاري أن العامة (يعني السنة) رووه من سبع طرق (هامش من لا يحضره الفقيه3/493). وزعم أحمد المحمودي محقق المسترشد ص273 للطبري الشيعي أن « الحديث متواتر جدا».
ومن تدليسهم وإفلاسهم قولهم: رواه الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب9/419). و(لسان الميزان2/252) والذهبي في (ميزان الاعتدال2/214 و273 و3/374 و4/77). وهو تدليس وكذب منهم، فإنهم يتجاهلون أن هذه الكتب هي كتب مؤلفة في نقد الضعفاء والكذابين وتجعل من ذكر بعض مروياتهم نموذجا على بلاياهم وكذبهم. فقد ساقه الحافظ في التهذيبأثناء ترجمته لمحمد بن كثير أحد آفات هذه الرواية ثم عقبه قوله « وقال أبو حاتم ضعيف الحديث». وأما في اللسان والميزان فإن ابن حجر والذهبي وصفوا الحديث بأنه باطل كالشمس أي واضح البطلان وأن راويه رواه بـ « قلة حياء » وأن هذه الرواية دليل على رفض الراوي وكذبه. وصرح الذهبي بأن شريكا ما كان ليعتقد بأن عليا خير البشر على الاطلاق وأن ذلك لو صح « لكان محمولا على أنه خير البشر في زمانه،وأما هكذا بإطلاق فهذا لا يقوله مسلم» (سير أعلام النبلاء8/205).
ومن سلسلة أكاذيبهم :
•قول علي بن يونس العاملي « رواه أحمد في المسند» (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم2/68). قلت: لم أجده فيه. ولعل هذا من أكاذيبه فإني لم أجده في المسند. ولكنه موجود على هامش المسند5/35وهو كتاب منتخب كنز العمال ولا علاقة له بمسند أحمد.
•قال أحمد المحمودي محقق كتاب المسترشد (ص 273) لابن رستم الطبري الرافضي « الحديث متواتر جدا كما قال ذلك:
•الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص245.
•وابن عساكر في تاريخ دمشق 2/444.
•والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 246.
•والمتقي الهندي في كنز العمال 11/625.
•والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد2/154.
فعجبا لكذب القوم فلقد أوردت قول الخطيب عند إيراده لهذا الحديث « هذا حديث منكر وليس بثابت» ثم يزعم هؤلاء الكذابون عليه أنه حكم عليه بأنه متواتر. ألا لعنة الله على الكاذبين.






ثالثااا الرد على حديث علي وليكم بعدي

قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول والي على كل مؤمن



وهنا الرد على الآيات التي تسدلين بها




الرد على آية الولاية ومن قال أن عليا تصدق بخاتمه



كم ولي بمعنى إمام في هذه الآية؟

· إن كان معنى الولي هو الإمام صار معنى الآية هكذا: إنما إمامكم الله.. فهل يرتضي الرافضة هذا التفسير؟

· هل موضوع الآية متعلق بالولاية يفتح الواو بمعنى الولاء والنصرة أم بكسرها بمعنى الإمامة؟

· أما استدلالهم بقوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). فهو استدلال عقيم ناتج عن جهلهم المركب. فهل يعقل أن لا نقيم الصلاة إلا أثناء الركوع؟ ولا نؤتي الزكاة إلا أثناء الركوع؟ هل هذا من فقه الشيعة في الزكاة؟ هل يؤدي الرافضة الزكاة وهم راكعون؟ هل يعدون الأموال التي ينفقونها أثناء ركوعهم؟ وهل يدخلون في الصلاة وهم راكعون فتصير تكبيرة التحريم للدخول في الصلاة بعد الركوع؟

· ما هذه المفاهيم المعوجة المضحكة؟

· وحتى عندما ذكر الله أولي الأمر جعلهم منا لا من أهل البيت.

· هذه الآية يسميها الشيعة «آية الوِلاية» بكسر الواو وهو خطأ والصحيح بفتح الواو.

· وسياق الآية يناسب هذا التنبيه لأن السياق متعلق بمودة المؤمنين ومؤازرتهم لا بموضوع الإمامة.

· ما زلنا نطالب بنص جلي واضح يليق بما تعتبرونه أصلا من أصول الدين أهم من الصلاة والصيام. ولا يقوم الدين إلا به ولا يقبل العمل إلا معه. وهيهات أن تجدوا.·

لقد قال تعالى قبل هذه الآية للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71].

· فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

· أما الرواية التي تحكي أن عليا أدى الزكاة وهو راكع. فهيئة مثيرة للتعجب أن يعطي المزكي زكاته وهو راكع ولم لا يعطيها وهو ساجد!!!

· قال الهيثمي في مجمع الزوائد « فيه من لم أعرفهم» (7/17) وهذا اصطلاح يشير به إلى أن في الرواية مجاهيل.

· قال ابن كثير: رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها" (تفسير ابن كثير 3/130).

· وقال الطبراني في المعجم الأوسط (6/218) « تفرد به خالد بن يزيد».

· والذي زعم أنها نزلت في علي هو الثعلبي وهو الملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.

· قال ابن حجر العسقلاني " رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).

· فلا يمكن أن يبنى ركن الإمامة على هذه الآثار الضعيفة.

· سبب نزول الآية

· الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله e فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله e وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله e وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).

· قلت: وفيه السائب بن محمد الكلبي والضحاك عن ابن عباس. لم يصح فإن الضحاك لم يثبت لقياه ابن عباس.

· الأدلة العقلية على بطلان الاحتجاج بالآية

· هل عند الشيعة رواية عن علي تتضمن احتجاج علي بهذا لآية على تقديم إمامته على غيره؟ أو أنه احتج عليهم بيوم الغدير؟

· سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول e.

· الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله e » إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريب والمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.

· وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

· وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).


الرد على اية ويتلوه شاهد منه


( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( 17 ) )

يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى التي فطر عليها عباده ، من الاعتراف له بأنه لا إله إلا هو ، كما قال تعالى : ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ) [ الروم : 30 ] ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء ؟ " . وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 312 ] قال : " يقول الله تعالى : إني خلقت عبادي حنفاء ، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحرمت عليهم ما أحللت لهم " . وفي المسند والسنن : " كل مولود يولد على هذه الملة ، حتى يعرب عنه لسانه " الحديث ، فالمؤمن باق على هذه الفطرة . [ وقوله : ( ويتلوه شاهد منه ) أي ] : وجاءه شاهد من الله ، وهو ما أوحاه إلى الأنبياء ، من الشرائع المطهرة المكملة المعظمة المختتمة بشريعة محمد ، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين . ولهذا قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو العالية ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، والسدي ، وغير واحد في قوله تعالى : ( ويتلوه شاهد منه ) إنه جبريل عليه السلام .

وعن علي ، والحسن ، وقتادة : هو محمد ، صلى الله عليه وسلم .

وكلاهما قريب في المعنى; لأن كلا من جبريل ومحمد ، صلوات الله عليهما ، بلغ رسالة الله تعالى ، فجبريل إلى محمد ، ومحمد إلى الأمة .

وقيل : هو علي . وهو ضعيف لا يثبت له قائل ، والأول والثاني هو الحق; وذلك أن المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة ، والتفاصيل تؤخذ من الشريعة ، والفطرة تصدقها وتؤمن بها; ولهذا قال تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) وهو القرآن ، بلغه جبريل إلى النبي [ محمد ] صلى الله عليه وسلم ، وبلغه النبي محمد إلى أمته .

ثم قال تعالى : ( ومن قبله كتاب موسى ) أي : ومن قبل [ هذا ] القرآن كتاب موسى ، وهو التوراة ، ( إماما ورحمة ) أي : أنزل الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم ، وقدوة يقتدون بها ، ورحمة من الله بهم . فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان بالقرآن; ولهذا قال تعالى : ( أولئك يؤمنون به ) .

ثم قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه : ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) أي : ومن كفر بالقرآن من سائر أهل الأرض مشركيهم : أهل الكتاب وغيرهم ، من سائر طوائف بني آدم على اختلاف ألوانهم وأشكالهم وأجناسهم ، ممن بلغه القرآن ، كما قال تعالى : ( لأنذركم به ومن بلغ ) [ الأنعام : 19 ] ، وقال تعالى : ( قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) [ الأعراف : 158 ] . وقال تعالى : ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) وفي صحيح مسلم ، من حديث شعبة ، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " والذي نفسي بيده ، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار " . [ ص: 313 ]

وقال أيوب السختياني ، عن سعيد بن جبير قال : كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على وجهه إلا وجدت مصداقه - أو قال : تصديقه - في القرآن ، فبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، فلا يؤمن بي إلا دخل النار " . فجعلت أقول : أين مصداقه في كتاب الله ؟ قال : وقلما سمعت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وجدت له تصديقا في القرآن ، حتى وجدت هذه الآية : ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) قال : " من الملل كلها " .

قوله : ( فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ) أي : القرآن حق من الله ، لا مرية فيه ولا شك ، كما قال تعالى : ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) [ السجدة : 1 ، 2 ] ، وقال تعالى : ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه [ هدى للمتقين ] ) [ البقرة : 1 ، 2 ] .

وقوله : ( ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) كما قال تعالى : ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) [ يوسف : 103 ] ، وقال تعالى : ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) [ الأنعام : 116 ] ، وقال تعالى : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) [ سبأ : 20 ] .



رابعاا صحيح ان مذهبك مبني على كتاب الله وروايات اهل البيت والدليل ذلك ان اهل البيت كانو يلطمون

في الشوارع ويضربون انفسهم بالسلاسل وكذلك القرآن اوصى بالطم(معاذ الله)


الهجوم على الزهراء كذب وغير ثابت ولا اصل له ولم يرويه البخاري

والمسعودي هو شيعي اقرا من فضلك

على بن الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلي
صاحب كتاب مروج الذهب
اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة:
يقول السيد بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية جزء4صفحة150
ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب
ويقول النجاشي في رجاله صفحة254علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات كتاب الزلف كتاب الاستبصار كتاب سر الحياة كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية كتاب المعالي في الدرجات والابانة في أصول الديانات رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر كتاب الفهرست
ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه خلاصة الأقوال صفحة186 عند رقم40..
علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي
له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب عليه السلام وهو صاحب كتاب مروج الذهب
ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص137..
على بن الحسين بن على:المسعودي أبو الحسن له كتاب"إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب
ويقول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء3صفحة252.


والله والباقون كلهم كاذبون او انهم شيعى لا اكثر ولا اقل





بالنسبة لللآيات فهي واضحة ولا اظن ان كلمة المهاجرين غير واضح في الآية غهي تشمل كل من هاجر

الى المدينة ولغرض نصرة الله ورسوله

والآية التي بعدها تتحدث عن النصار رضي الله عنهم اجمعين



الدليل على ان علي مدح الصحابة هو

اولا .. قال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).


ثانياا...

وهذا رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّجيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب ))نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).


ثالثااا....

ويقول في خطبة ثانية : (( أين القوم الذين دعوا إلي الإسلام فقبلوه, وقرؤوا القرآن فأحكموه, وهِيجوا إلي القتـال فولهوا وله اللقاح إلي أولادها, وسَلبوا السيوف أغمادها, وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً, بعض هلك وبعض نجا, لا يُبشّرون بالأحياء ولا يعزون بالموتى, مُره العيون من البكاء, خُمص البطون من الصيام, ذُبل الشفاه من الدعاء, صُفر الألوان من السَّهر, على وجوههم غبرة الخاشعين, أولئك إخواني الذاهبون, فحُق لنا أن نظمأ إليهم ونعصّ الأيادي على فراقهم )) نهج البلاغة ص ( 177, 178 ) .



رابعااا...


ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) .


الدليل على ان مذهبي لا يهدم بشخص ما فأنت ترى السنة لا يزورون ولا يعظمون احد غير الله

ونعطي كل واحد منزلته التي انزله الله عليها..



انتم تزورون وتطلبون حوائجكم من الأموات الذين هم لا يسمعونكم اذا دعوتموهم واذا سمعو لما استجابو لكم

لأن اهل البيت رضي الله عنهم مجرد بشر فقيرين الى الله وهم بشر كأي انسان لكنهم مفضلون بسبب

التقوى ولولا تقواهم لما تميزو باي صفة عن باقي البشر...

وانتم تطلبون منهم اشياء لا يقدر عليها إلا الله وهذا لا شك انه شرك اكبر ناقل عن الملة

وحتى لو كانت زيارة النبي صلى الله عليه واله وسلم هي لنفس الهدف اقصد طلب ما لا يقدر

عليه إلا الله لكان ذلك ايضا شرك اكبر مخرج صاحبه من الأسلام...

كما ان زيارة النبي منصوص عليها وزيارة اهل البيت خلاف ذلك


دليلك على ان اهل البيت هم حجة الله لا اصل ولم يثبت في كتبي مطلقااا


هل تعلم لماذا اصر عليك ع سؤالي هو ان القبور لو اختفت ما هو مصير دينك؟؟؟؟

ايها الشيعي الكريم ان اسلوب الفرضيات هو اسوب موجود في القرآن(ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا

عليهم بركات من السماء والأرض)

والآية الثانية( ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ( 59 ) ) [ ص: 164 ]

اذن اسلوب الفرض هو لبيان ان هذا الشئ اذا حصل او حدث سوف يحصل مقابله الشئ الفلاني.

فأنا اتبع هذا الأسلوب معاك وأقول لو ان هذه القبور اختفت؟؟؟؟ ما هو مصير دينك؟؟؟؟؟

انا متأكد ان الجواب جداا صعب عليك انت كشيعي فماذا تقول هل تقول انتهى ديني؟؟؟

ام هل تقول بمن سوف نستغيث؟؟؟

والله هذا السؤال هو الذي يهدم دينك من الأساس.

ودع عنك هذه الأجابة انهم حجة الله وان الكون ينتهي اذا اختفوا ...سبحان الله

وهل ان الله سبحانه وتعالى يحتاج الى اهل البيت لكي يساعدونه في ادارة الكون كا هو واضح في عقيدكم؟؟


ونحن نعترف بحديث الكساء لأننا نحن من رويناه واقولها مرة اخرى انكم اخذتم هذا الحديث من صحيح مسلم

عن ام المؤمنين عئشة رضي الله عنها..

ولكن ليس على طريقتكم حيث ان طرقتم هي العبادة المحضة لأهل البيت وطريقتنا هي مدح الشئ

بما فيه وليس مدح الشئ بما ليس فيه..
وهو مروي في صحيح مسلم الجزء الرابع ص 1883


وهذا دليل على انكم تأخذون فقط ما يوافق هواكم



انتبهي لعقيدك فهي اصل الدين وابني هذه العقيدة على صريح القرآن وليس المتشابه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أخي الفاضل قرأتُ ردك الطويل ولكنه كالعادة إما كلام فارغ بلا حجة ولا دليل
وإما تحتج به عليّ من كتبتك انت ..

وقبل أن ابدأ الرد عليك .. لو سمحت إذا أردت ان ترد أي رد , عليك أن ترد باحترام وان لا تتكلم لنتفس عن الحقد الذي في داخلك ..
وإياك والمساس بمذهبي لأني انا لم أتكلم ولا بأي كلمة عن مذهبك
وهذه كلمة كذابين ولا ادري ماذا مردودة عليك ولا تتلفط بها مرة ثانية
والآن ابدأ على بركة الله

ان كلامك عن علي ولي كل مؤمن ومنة بعدي هو كلام فارغ
وانا سأبين لك بالوثيقة:

حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي .

الوثيقة

</I>
===============================




وهنا السيدة فاطمة غاضبة على أبا بكر وبالوثيقة:







</I>لماذا برأيك السيدة فاطمة على أبا بكر؟؟


وهنا ابن تيمية يعترف بأن ابا بكر هجم على بيت السيدة فاطمة عليها السلام:

واين تيمية أيضا لم ينكر هذه الحادثة الا انه أوّلها ، وأوجد عذراً لأبي بكر بأنه أراد ان ينظر هل فيه شيء من مال الله ام لا ؟!! حيث قال وهو يبرر لأبو بكر هجومه على الدار :

(( غاية مايقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقيه ، ثم رأى انه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .)) منهاج السنة ج8 ص291

معنى الكبس :

ومعنى الكبس هو الهجوم والاقتحام
قال ابن منظور في لسان العرب :
والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحامعلـى الشيء، وقد تَكَبَّسوا علـيه، ويقال: كَبَسوا علـيهم .


سند الرواية :


الاموال لابن زنجويه ج1 ص387 ( ترقيم الشاملة )

أنا حميد أنا عثمان بن صالح ، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، حدثنيعلوان ، عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أن أباه عبد الرحمن بنعوف ، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه ، في مرضه الذي قبض فيه ....


رجال السند :


1ـ حميد : فهو ابن زنجويه مؤلف الكتاب ، وهو من رجال ابو داود والنسائي ، وثقه النسائيوابن حبان والخطيب وابو حاتم الرازي . تهذيب التهذيب
وقال في التقريب ثقة ثبت له تصانيف من الحادية عشرة

2ـ عثمان بن صالح : من رجال البخاري والنسائي وابن ماجه ،وذكره ابن حبان في الثقات ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه كان شيخا صالحا سليم الناحية، وقال الحاكم عن الدارقطني ثقة
.
3ـ الليث بن سعد : وهو من رجال الستة . قال في التقريب : ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة .
4 ـ علوان بن داود : ذكره ابن حبان في الثقات
واتهمه بعض علماء الجرح والتعديل بنكارة الحديث الا انه جرح مبهم غير مفسر وهو مردود ، واذا اجتمع عندنا جرح مبهم ، وتعديل ، قدم التعديل ، ولايقبل الجرح الا مفسراً .

5ـ صالح بن كيسان : من رجال الستة

6ـ حميد بن عبد الرحمن بن عوف : من رجال الستة ، قال في التقريب : ثقة من الثانية .

7ـ عبد الرحمن بن عوف : صحابي

وهنا بالوثيقة الامام علي عليه السلام يكره محضر عمر:









وللحديث بقية

وهنا الامام علي عليه السلام يرى كلا من عمر وأبا بكر (ظالم وفاجر )بسند صحيح :

اسم الكتاب: مصنف عبد الرزاق
اسم المصنف: عبد الرزاق الصنعاني
سنة الوفاة: 211
عدد الأجزاء: 11
دار النشر: المكتب الإسلامي
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1403
رقم الطبعة: الثانية
المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي


(9549)- [9772] عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيِّ، قَالَ: " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَدْ حَضَرَ الْمَدِينَةَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَا لَهُمْ بِرِضْحٍ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ، فقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مُرْ بِذَلِكَ غَيْرِي، قَالَ: اقْبِضْهُ أَيُّهَا الْمَرْءُ، قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ جَاءَهُ مَوْلاهُ، فَقَالَ: هَذَا عُثْمَانُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، قَالَ: وَلا أَدْرِي أَذَكَرَ طَلْحَةَ أُمْ لا؟ يَسْتَأْذِنُونَ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمْ، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: هَذَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ يَسْتَأْذِنَانِ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمَا، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَ الْعَبَّاسُ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا وَهُمَا يَوْمَئِذٍ يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: اقْضِ بَيْنَهُمَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَرِحْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ، فَقَدْ طَالَتْ خُصُومَتُهُمَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: لا نُورَثُ، [ ج 5 : ص 470 ] مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ؟، قَالَ: قَالُوا: قَدْ، قَالَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ لَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالا: نَعَمْ، قَالَ لَهُمْ: فَإِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ عَنْ هَذَا الْفَيْءِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، خَصَّ نَبِيَّهُ (ص) مِنْهُ بِشَيْءٍ، لَمْ يُعْطِهِ غَيْرَهُ، فَقَالَ:ف وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُق فَكَانَتْ هَذِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) خَاصَّةً، ثُمَّ وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ قَسَمَ وَاللَّهِ بَيْنَكُمْ، وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، قَالَ: وَرُبَّمَا، قَالَ: وَيَحْبِسُ قُوتَ أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ مِنْهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) بَعْدَهُ، أَعْمَلُ فِيهِ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِيهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ، فَقَالَ: وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنَّهُ فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ وُلِّيتُهَا بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ مِنْ إِمَارَتِي، فَعَمِلَتُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنِّي فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابَعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي، جَاءَنِي هَذَا يَعْنِي الْعَبَّاسَ يَسْأَلُنِي مِيرَاثَهُ مِنِ ابْنِ أَخِيهِ، وَجَاءَنِي [ ج 5 : ص 471 ] هَذَا يَعْنِي عَلِيًّا يَسْأَلُنِي مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ لَكُمَا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص)قَالَ: لا نُوَرَّثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَيْكُمَا، فَأَخَذْتُ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَأَبُو بَكْرٍ وَأَنَا مَا وُلِّيتُهَا، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا عَلَى ذَلِكَ، أَتُرِيدَانِ مِنَّا قَضَاءً غَيْرَ هَذَا؟ وَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، لا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِقَضَاءٍ غَيْرِ هَذَا، إِنْ كُنْتُمَا عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ، قَالَ: فَغَلَبَهُ عَلِيٌّ عَلَيْهَا، فَكَانَتْ بِيَدِ عَلِيٍّ، ثُمَّ بِيَدِ حَسَنٍ، ثُمَّ بِيَدِ حُسَيْنٍ، ثُمَّ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، ثُمَّ بِيَدِ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ، ثُمَّ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ، قَالَ مَعْمَرٌ: ثُمَّ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، ثُمَّ أَخَذَهَا هَؤُلاءِ يَعْنِي بَنِي الْعَبَّاسِ "


الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات ، رجاله رجال الشيخين

</I>
===============================