هل من مناقش ..!؟

الاخت العزيزة اسأل الله الهداية ونحن نسألها لنا ولكم...........
اولا رأينا بعلماء السنة هم مسلمون وكل من شهد الشهادتين هو مسلم او ظاهره مسلم كما تدعيه الوهابية والمعلوم ان السنة يحبون اهل البيت ولا شك في ذلك وذاك مسند الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه مملوء مدائح لأهل البيت وحتى ظهرت طائفة تدعي التسنن بأسم الوهابية الا ان الدين بريء منهم والسنة ابرياء من الوهابية وتجسيمهم وتكفيرهم لأبوي رسول الله والعياذ بالله وغيره من الصفات الذميمة التي يحملها مذهبهم طبعا هم يقولون نحن سنة ولكن هذا غير صحيح انا شخصيا تربيت بين السنة واعرف السنة واعلم تماما ان الوهابية ليسوا سنة كما ان عند الشيعة من ادعوا التشيع امثال ياسر الحبيب الذي اتهم ام المؤمنين عائشة بالزنــــــــــــــ والعياذ بالله بأسم التشيع والعمامة البيضاء ولكن الدين بريء منه والتشيع بريء منه لدينا قاعدة ثابتة لا يغيرها احد وهي زوجات الانبياء لا يرتكبن فحشا او زنا حتى زوجة نبي الله لوط وزوجة نبي الله نوح فكيف بزوجة خير البشر جميعا؟؟
والفرق بين السنة والشيعة هي ان للشيعة ائمة ومعصومون والسنة لا يقرون بالامامة ولا العصمة لغير الانبياء وايضا اختلافات اخرى مثل عدالة الصحابة ولكن هذه اختلافات عقائدية تُحل على طاولة النقاش لا ان تكون فتنة بين الناس وقتل وهتك حرمات فهذا الشيء مرفوض واي دين يقبل به؟؟
تحياتي

عزيزي واخي بالله ايها السني

أنت تسأل عن ماهو السني بنظر الشيعي؟؟

الجواب بكل وضوح وصراحة هو ان السني كافر خارج عن الأسلام خالد مخلد في النار وأن اليهودي أو

النصراني هو أطهر من السني...

السؤال هو لماذا السني كافر بنظر الشيعة؟؟

الجواب ..السني هو كافر بنظر الشيعة للأسباب التالية...


1- السني لا يستغيث بأحد غير الله سواء كان ملك مقرب او نبي مرسل فضلا عن كونه شخص عادي

غير نبي ولا ملك إلا انه أنسان ولي من اولياء الله الصاحين.

2- السني لا يعترف بركن اساسي عند الشيعة وهذا الركن هو يساوي بالمقدار الأعتراف بوحدانية

الله ونبوة محمد(صلى الله عليه واله وسلم) وهذا الركن الذي اذا تركه شخص لا يصح أسلامه ألا وهو

الأمامة.

3- دين السني هو دين الفطرة ودين العقل حيث ان السني لم يثبت وقوعه في شبهات عقائدية وأتحدى

أكبر عالم شيعي يثبت أن السنة يعتقدون معتقد باطل حيث ان عقيدة أهل السنة والجماعة هي نفسها

عقيدة أهل البيت فضلا عن كونها عقيدة جميع الأنبياء وآخرهم نبينا (صلى الله عليه واله وسلم) حيث لم

يثبت ان المذكورين اعلاه كانو يستغيثون بالأموات أو يجعلونهم واسطة كما يدعي الشيعة ولم يثبت انهم

كانو يحلفون بغير الله او يخافون من قبر ويعكفون عليه وينظمون له حجاا ويذبحون عند القبور لكي يطلبون الرزق

او يطلبون الولد او يطلبون الغوث والمدد الى اخره من الطلبات وكذلك أهل السنة لم يفعلوا هذه الأشياء

اقداءاا بالأنبياء وعلى رأسهم نبينا (صلى الله عليه واله وسلم) واقتدءاا بسلف هذه الأمة من الصحابة

وأهل البيت الأطهار (رضوان الله عليهم جميعاا)


4- أهل السنة والجماعة هم بالمرصاد لكل بدعة يبتدعها الشيعة ويدحضون هذه البدعة من صريح القرآن

وليس من المتشابه الذي يحتمل أكثر من معنى



عزيزي السني الكريم ان دين الشيعة هو أوهن من بيت العنكبوت بسبب قواعده المبنية أما على روايات

كاذبة او كما اشرت اعلاه على ما تشابه من القران والعجب كل العجب انه لا يوجد نص صريح لا يحتمل

أكثر من معنى في القرآن يشير الى الأمامة وأنها ركن يبطل الأسلام من دون الأعتراف به..

ورغم ذلك يكفرونك أيها السني الموحد على هذه الأساسات التي ما انزل الله بها من سلطان.

ويقولون ان هناك فرق بين الناصبة والسنة لكي يبررو قتلهم للسنة هههههه لا تعليق........



ايها القارئ الكريم ان الأختلاف بين السنة والشيعة لا كما يصورونه على انه طفيف وفي مسائل سهلة

وصغيرة بل ان الأختلاف هو في كل الدين فاللسنة دين مختلف بصورة كلية وجذرية عن المذهب الشيعي

فهم مختلفين عقائدياا وهذا هو الأساس...ومختلفين فقهياا.. ومختلفين في كل شئ

عزيزي القارئ يقول الشيعة ان الهنا واحد بينما هذا الكلام كذب لأن الشيعة لا يعبدون الله وانما يعبدون

أشخاص ميتين منذ اكثر من 1500 سنة وهؤلاء الأشخاص هم أناس فقراء الى الله تعالى عبدوه حق

العبادة وأتقوه حق التقوة وهم أهل البيت رضي الله عنهم اجمعين...فقام الشيعة فجعلوهم اندادا من

دون الله وتركوا عبادة الواحد الأحد..


ويقول الشيعة ان نبينا واحد وهذه اكبر كذبة في تاريخ البشرية قالها الشيعة لدليل بسيط هو انهم لم يأخذوا

دينهم عن الرسول صلى الله عليه اله وسلم بل زعموا ان دينهم مأخوذ ومنقول عن أهل البيت وهذا كذب محض

ولم يأخذوا اي شئ من دين أهل البت الأطهار...

ولذلك لا تجد شيعي واحد بغض النظر عن درجته العلمية يطبق اي سنة من سنن الرسول صلى الله

علية واله وسلم بل يسخرون منك ايها الموحد السني عندما تطبق سنة وليك وحبيبك محمد بن عبد الله

الهاشمي (صلوات الله عليه واله وسلم) فكيف اذن نبيهم...

والكلام يطول في هذا الموضوع...... والسلام عليك اخي بالله السني ورحمة الله وبركاته

الاخ متيقن بالضلال انت شخص لا تستحق الحوار ولا تعرف غير ان تنهق ظنّا من ان صوتك تغريد
والعجيب تقول ان الشيعة يقتلون السنة بحجة النصب وما اعرف شنو اقول لك يا جاهل القاتل له دين؟

والعجيب انك تقول ان اهل البيت كانوا سنة يا ترى هل كانوا حنابلة ام حنفية؟؟
ههههههه مو ائمتكم كانوا تلامذة للأمام الصادق بشكل مباشر او غير مباشر ثم انتقلوا الى ما يعرف بالسنة والجماعة
.......................................................
الاخت اسأل الله الهداية اذا كنتِ تقصدين في زمن النبي لا يوجد واذا كنتِ تقصدين هل ذكرهم النبي اقول نعم ذكرهم
......................
اولا الشيعة هم بالمختصر الاتباع فبعد النبي والخلفاء الراشدين الثلاثة انقسم الناس الى شيعتين شيعة علي وشيعة معاوية وبعدهما شيعة الحسين وشيعة يزيد وايضا شيعة الحسن وشيعة معاوية
....................
اما نحن الشيعة فنحن شيعة اهل البيت متمسكين بالجديث الصحيح في صحيح مسلم وهو حديث الثقلين فهناك من اوّل ومن انكر ومن دلس وغيرها من الافعال ولكن الحق حق
........................
اما الشيعة في زمن النبي فليس لهم وجود لأن النبي هو المفترض الطاعة وبعده علي اي شيعة الرسول وشيعة علي بعد الرسول
......................
اين ذكر الرسول الشيعة؟؟

الجواب:

ـ أنساب الأشراف للبلاذري المتوفي 279هـ ص182 عن أم سلمة.

2ـ المناقب للخوازمي المتوفي 568 هـ ص111 عن جابر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث اقبل علياً (عليه السلام) فقال: قد أتاكم اخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده ان هذا وشيعة هم الفائزون يوم القيامة,ثم قال: انه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله تعالى وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية ونزلت فيه ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )) (البينة:7)

) قال فكان اصحاب النبي(صلى الله وعليه وآله) إذا اقبل علي (عليه السلام) قالوا قد جاء خير البرية.

3 ـ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر المتوفي 571هـ عن أبي سعيد قال نظر النبي (صلى الله وعليه وآله) إلى علي فقال هذا وشيعة هم الفائزون يوم القيامة.

وذكر حديث آخر عن أم سلمة انها سمعت النبي(صلى الله وعليه وآله) يقول ان علياً وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.

4 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني المتوفي في القرن الخامس ذكر حديث جابر عن النبي(صلى الله وعليه وآله) السابق.

5 ـ الدر المنثور لجلال الدين السيوطي المتوفي سنة 911هـ ذكر حديث جابر سابق.

6 ـ فتح القدير للشوكاني المتوفي 1255هـ ذكر حديث جابر السابق

7 ـ كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص245و 313، 314.

8 ـ كنوز الحقائق للمناوي الشافعي ص83.

9 ـ تذكرة الخواص سبط ابن الجوز ي ص54


وغيرها من المصادر التي اوردت حديث علي وشيعته هم الفائزون



انا الان من حقي ان اسأل هل يوجد سنة في زمن الرسول؟؟وهل ذكرهم الرسول؟؟

يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه وكسر ضلعها، وهُمّ بحرق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن!
والسؤال : أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! وهو ما يأنف منه أقل الرجال شجاعة . فلماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!

ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» ( 1). ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» ( 2). فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!


(1 ) انظر: «أصول الكافي للكليني» (1/258)، وكتاب: الفصول المهمة للحر العاملي، (ص 155).
(2 ) (43/364).

ومازال لدي الكثير
أتمنى أن لا يتحول الناقش الى غير هدفه الاساسي وهو الناقش والحوار
من يطعن في شخص الاخر عليه ان يصمت افضل بكثير من ان يضيف للموضوع حرفا

أقول للموسوي

اولا ان كنت ضالا فضلالي على نفسي وإن كنت محقاا فأنت الضال لأني تكلمت بالمنطق ومستعد أثبات

ذلك من صريح القرآن ومن الآيات المحكمة فيه...


ثانياا أهل البيت كانوا سنة نعم لأنهم لم يلطمون ولم يزورو القبور لكي يجعلوها وسيلة الى الله وما كانوا

يطوفون بالقبور أو يعظمونها وأنما كانت وسيلة لتذكر الآخرة فقط لا غير ولم يثبت انهم كانوا يطلبون حوائجهم

عندها او من اصحابها وكذلك اهل السنة يعملون عمل أهل البيت الذي ورثوه عن جدهم النبي صلى الله

عليه واله وسلم ونحن ورثناه منهم..... اثبت لي عكس ذلك من صريح القرآن؟؟؟؟


ثالثااا الأمام جعفر الصادق هو من اهل البيت وكذلك كان يتصف بصفاتهم التي هي نفسها صفات أهل

السنةلذلك طلابه لم يخالفوه وأنما نقلوا صفاته بأمانة لذلك ترى صفات الأمام جعفر الصادق موجودة في

أهل السنة ولا يوجد صفة واحدة لهذا الأمام الجليل موجودة عند الشيعة لذلك هو امامنا وليس امام

الشيعة....


رابعاا اثبت لي من محكم القرآن انه يأتي بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم شيعة علي؟؟؟


خامسااا أريد آية محكمة لا تحتمل أكثر من معنى تشير الى الأمامة؟؟؟


حيث ان الأمامة عند الشيعة ركن اساسي ولا يصح الأسلام دون الأعتراف به وعلى هذا يجب

ان يذكر في القرآن كما هو عليه سائر الأركان من توحيد الله تبارك وتعالى ونبوة محمد (صلى الله عليه

واله وسلم) والصلاة والزكاة والصيام والحج....فأين الأمامة ياشيعة من القرآن.....


أما آن لكم ان تعرفروا الحقيقة؟؟؟؟ رغم مرارتها؟؟؟؟ والله ان الله سوف يسألك عنها فماذا سوف تجيب؟؟؟


أيها الشيعي ان أي ركن اساسي في الدين مذكور بصريح العبارة فلماذا لم تذكر الأمامة بصريح العبارة؟؟؟

أسئل الله الهداية للجميع

عجيب ما ان اتيت بحديث علي وشيعته هم الفائزون بدأ التغيير بالموضوع ولكن لا بأش احب اجيب على اسألتكم المتكررة التي تعظمونها وتنفخونها مع انها لا قيمة لها
اما رواية الترمذي فهي كذب لا شك فيه وللأسباب التالية:
اولا لم يكن من الصحابة شيعة لعلي الا قليل وهو يناقض حديث علي وشيعته هم الفائزون
ثانيا:تعريف الصحابي عندكم كل من نظر لوجه النبي ولو لساعة رواه البخاري وانظر لهذا الموقع السني بل من اكبر المواقع السنية يقول ذلك في الصحابي http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=100482
لا والعجيب ان من الصحابة منافقين!!
صحيح مسلم - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم

‏2779 - حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاًً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاًً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم.


فلا افهم كيف يكون مذهب الصحابة هو المذهب الحق وفيهم منافقون؟! وهل الذي نظر لوجه النبي ولو لساعة يُأخذ منه الدين والسنة؟؟

وايضا لو كانوا هم الحق لماذا لم يأمرنا النبي بالتمسك بهم في حديث الثقلين؟؟بل امر بالقران واهل البيت (رواه مسلم)
لا افهم كل هذا القدر للصحابة وفيهم منافقون ولم يأمر النبي بالتمسك بهم؟؟
وايضا حتى ازيد من الشعر بيت بل من الديوان قصيدة هذا الحديث العجيب عن الصحابة:
فقد روى البخاري عن أنس بن مالك ا عن النبي ص قال: «ليرِدنّ عليّ ناسٌ من أصحابي الحوض، حتى عرفْتُهُمُ اخْتُلِجوا دوني فأقول: أُصيحابي، فيقول: لا تَدْري ما أحدثوا بعدك»
رواه البخاري برقم (6582) واللفظ له، ومسلم برقم (2304)

فكيف يكونوا هم الفائزون؟؟
بل الصحيح هو علي وشيعته هم الفائزون وفي ذلك ادلة عقلية ونقلية
.............................
وحديث الافتراق خير دليل لنا نحن الشيعة اذ ابطلت دعوى حديث الصحابة وايضا ان الحابة والنبي هم من يفوزون فهل كان اهل البيت على ضلال والعياذ بالله؟؟وانه لا يوجد غير الصخابة فائز؟؟
انتم على سنته"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس النبي هو القائل قولوا صلى الله عليه واله وسلم ورواه البخاري ومسلم فلماذا لا تقولون بما قاله البخاري؟؟؟ هذا فقط مسألة من مخالفتكم سنته وليس كل الموضوع
وكيف تقولون بعدالة كل الصحابة وفيهم منافقون ولم يأمر النبي بأتباعهم وليس لأكثرهم فضائل صحيحة وانما متناقضة عقليا ونقليا
.................................
اما حديث الزواج نعم اوردته بعض الروايات وقالت به ولكنه زواج متناقض وسأفتح موضوعا خاصا بهذا الزواج لأنه وان وردت روايات فلا بد من معرفة الحقيقة
...................................................

اما حديث المبايعة فلا اعلم من اين تأتون بها اوردتها بعض الروايات الضعيفة فتمسكتم بها على واهل البيت لم يبايعوا احدا سوى علي ومبايعته للنبي البيعتين
........................................................

وارجو مسح كلمة شيعته العاصين والا سيتحول النقاش الا حرب
............................................................

اما مسألة الزواج فماذا يعني هذا؟؟
اليس النبي تزوج من بنت ابي سفيان وكان كافرا وهي ام حبيبة التي حين جاءها ابو سفيان رفعت السجادة عنه وقالت هذه سجادة رسول الله وانت مشرك
....................................
اما تسمية ابناءه بأسماء الخلفاء فأقول للأنسان العاقل هل تعلم عدد الصحابة الذين كانوا يحملون هذا الاسم؟؟
اما عثمان فهو سميّ عثمان بن مظعون بالروايات اما عمر وابو بكر فهناك العديد من الصحابة بهذا الاسم
فلنذكر بعضهم:
كنية أبي بكر :

1 ـ أبوبكر بن شعوب الليثي وإسمه شداد.
2 ـ أبوبكر ( عبد الله بن الزبير ).


الصحابة الذين كان إسمهم عمر

1 ـ عمر اليماني.
2 ـ عمر بن الحكم السلمي.
3 ـ عمر بن سراقة ( ممن شهد بدراًًً ).
4 ـ عمر بن سعد ( أبو كبشة الأنماري ).
5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد ( ممن هاجر إلى الحبشة ).
6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري.
7 ـ عمر بن عوف النخعي.
8 ـ عمر بن يزيد الكعبي.
9 ـ عمر بن عمرو الليثي.
10 ـ عمر بن منسوب.
11 ـ عمر بن لاحق.
12 ـ عمر بن مالك.
13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري ( إبن عم والد سعد بن أبي الوقاص ).
14 ـ عمر بن معاوية الغاضري.
15 ـ عمر الأسلمي.
16 ـ عمر بن أبي سلمة ( ربيب النبي (ص) أمه أم سلمة.
17 ـ عمر الخثعمي.


.............................
اما مسألة الدفاع فهو حديث صحيح روته كتبكم كالبلاذري والطبراني وغيره ويمكنني الاثبات ومسألة الدفاع انا الزمكِ بهذا السؤال لماذا سكت عثمان وظل مختبئا في بيته؟؟ستقولون الوصية التي اوصاها النبي له ولكن عندما نصل الى علي بن ابي طالب لا يكون جبنا وما اعرف شنو اليست هذه قسمة ضيزى؟؟
.................................

اما مسألة الانتحار فعجيب امركم اليس النبي قال لعمار بن ياسر انك تموت واخر ما تُسقى هو كأس لبن وتقتلك القئة الباغية ثم جاء اليوم الموعود وشرب اللبن وقال هذا ما وعدني رسول الله وخرج وقُتل فهل انتحر عمار بن ياسر؟؟
...............................

الاخ المتيقن اذا كنتَ ضالّا فأنت تضل الاخرين وليس على نفسك وكذلك بالنسبة لي
..................
اهل البيت كانوا سنة لأنهم لم يلطموا؟؟يلطموا على من:؟؟؟
اكتفي ببعض الروايات
والإلتدام : ضرب النساء وجوههن في النياحة

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث عائشة (ر)

25816 - ‏حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن إسحاق ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏: ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏، ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحداً فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.

هههههههههه اذن عائشة شيعية يا سماحة المتيقن اليس كذلك؟

اما زيارة القبور فأنظر ماذا كان يفعل النبي:

صحيح مسلم - كتاب الجنائز - إستئذان النبي (ص) ربه عز وجل في زيارة قبر أمه

976 - حدثنا : ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏وزهير بن حرب ‏‏قالا : ، حدثنا : ‏محمد بن عبيد ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏، عن ‏أبي حازم ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : ‏ ‏إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي ، وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.

اي انه امر بالزيارة كما قلت انت لتذكر الاخرة واقول لك:
النبي ممن يطلب حاجته والناس تجعله وسيلة لحوائجها؟؟
سؤالك سخيف صراحة

............................
اما من القران نعم يوجد:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة

انا ارى ان اهل البيت والنبي صلى الله عليه واله هم خير وسيلة انت ترى خسني مبارك خير وسيلة او العمل الصالح كما اوّلها علماء السعودية فأنت حر
........................ز
اما عن مسألة الامام جعفر الصادق فهذا يدل على جهل صراحة انظر ما قاله الذهبي:
ميزان الاعتدال للذهبي المجلد الاول ص379 جعفر الصادق مؤمن فقيه امام عالم الخ من المدائح الى ان يقول ولكن البخاري لم يحتج به!!!!!!!!!!!!
لا اله الا الله لماذا لا يحتج البخاري بمثله اذا كان صادقا واماما عالما ام لأنه يخاف من احاديثه التي تبطل مذهب البخاري؟؟

لا يوجد صفة واحدة عندنا للصادق؟؟هههههههههههههههههههههههههههه
اقرأ كتاب الكافي اكثر من نصفه عن الامام الصدوق الصادق سلام الله عليه
واما انتم فحتى لا تحتجون به فكيف يكون امامكم؟؟

.............................
اما اثبات الشيعة في القران نعم يوجد في القران والسنة اما عن قولك المحكم فلا اعرف هل نتم تأخذون بالحكم وتتركون المتشابه ولا ترجعون الى تفسيره؟؟لا اعلم ولكن انا عندي افضل مفسر هو النبي وانظر الى تفسيره:
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ( البينه : 7 ) قال النبي (ص) : يا علي هم أنت وشيعتك.



1 - الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 356 إلى 366 - 1125 و 1148 ).

2 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 244 و 245 و 246 ).

3 - الخوارزمي الحنفي - المناقب - رقم الصفحة : ( 62 - 187 ).

4 - إبن صباغ المالكي - الفصول المهمه - رقم الصفحة : ( 107 ).

5 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 92 ).

6 - إبن عساكر - ترجمة الإمام علي (ع) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 442 ).

7 - الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 71 - 102 ) السعيدية.

8 - إبن حجر الشافعي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 96 ) - طبعة : الميمنية بمصر.

9 - السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 379 ).

10 - الطبري - تفسير الطبري - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 146 ) - طبعة : الميمنية بمصر.

11 - السبط إبن الجوزي الحنفي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 18 ).

12 - الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 477 ).

13 - الآلوسي - روح المعاني - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 702 ).

14 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 379


تريد اية محكمة عن الامامة لا افهم اصرارك على المحكم وترك المتشابه والعودة لتفسيره


تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل إختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.

- حدثنا : محمد بن الحسين قال : ، حدثنا : أحمد بن المفضل قال : ، حدثنا : إسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه.

- حدثنا : هناد بن السري قال : ، حدثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ ، قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! ، قال : على من الذين آمنوا.

- حدثنا : إبن وكيع قال : ، حدثنا : المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة ، حدثنا : إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال : ، حدثنا : أيوب بن سويد قال : ، حدثنا : عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال علي بن أبي طالب.


قد تقول الولاية هنا المحبة اقول لك بلا تخريف ولاية النبي انتقلت الى الامام علي وهناك ادلة عقلية ونقلية لأثبات الامامة اقرأ كتاب اثبات الامامة للشيخ كاشف الغطاء رحمه الله

وايضا الحديث المتواتر والصحيح الا من كنت مولاه فهذا علي مولاه نفس ولاية النبي انتقلت الى الامام علي فهل ولاية النبي اخوة ومحبة فقط؟؟اتركها لعقلك

وارييييييييييد اثبات من القران ومن سنة النبي انكم الفائزون يوم القيامة؟؟

عزيزي الموسوي.....

لكي نستمر بالحوار الهادء والبناء يجب رفع جميع التهم عني وعنك فلا يصف احدنا الآخر بالضال او غير

ذلك وعدم المساس بالرموز الأسلامية وأذا كنت غير موافق فانا اعلن أنسحابي....


أبدأ بالرد على طرحك... بسم الله الرحمن الرحيم

انت تسألني وتقول ان أهل البيت رضي الله عنهم يلطمون على من؟؟؟

الجواب عزيزي الموسوي اضربلك امثلة

الزهراء لم تلطم على ابيها

الأمامين الحسن والحسين لم يلطموا على والديهما وجدهما

وسؤالي من اين جئتم بالطم؟؟؟؟


بالنسبة لأم المؤمنين عائشة انها لطمت فأقول

1- ان صح هذا الخبر فلا ينبغي بناء حكم عليه لأنها غير معصومة..
2- ان صح هذا الخبر فيدل على عدم تماسك النساء امام المصائب العظام عموماا وليس عائشة فقط..
3- هذا يدل على شدة محبتها لزوجها (صلى الله عليه واله وسلم)
4-قد وقع لخير من عائشة وخير من ابيها أعظم من ذلك وهم الأنبياء حيث
رأى
موسى شد لحية اخيه هارون عندما رأى ما يهوله من الشرك..
موسى قتل رجل من الأقباط
يونس ذهب مغاضباا
5- هل اتخذت ام المؤمنين هذا الفعل عادة او سنة شهرية او سنوية؟ام انه فعل لا يعدو كونه لحظة مصيبة...


بالنسبة لحديث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زار امه فهذا الحديث صحيح ولكن هذا الحديث

يدينك بصورة كاملة ولأن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) هو مصدر رئيسي للتشريع بعد القرآن

وها انت ترى ماذا فعل عند قبر امه؟؟هل طلب حاجة عند القبر؟؟ هل طاف بالقبر؟؟ هل جعله وسيلة

للقرب الى الله؟؟ هل طلب من القبر الشفاء مثلا او الرزق او الولد؟؟ علماا أننا مأمورين بطاعته (صلى الله

علية واله وسلم) فهل قمت بنفس الفعل الذي قام به ام خالفتوه؟؟؟؟؟؟؟؟


بالنسبة لقولي ان الشيعة ليس لديهم صفة واحدة للأمام جعفر الصادق أنا لا أقصد غير مكتوبة في

كتب الشيعة لأن كتب الشيعة لم يمدحوه فقط وانما جعلوا له صفات تشبه صفات الله تبارك وتعالى

وأنما اقصد انه لا يوجد شيعي واحد يتحلى بهذه الصفات.....حيث لا يوجد شيعي يطبق صفاته..

بالنسبة لحديث (ياعلي هم انت وشيعتك) انت سردت لي مجموعة مصادر وأقول التالي...

1- الحاكم الحسكائي كتاب شواهد التنزيل هذا الكتاب مقتبس من أحد أشهر كتب التفسير عند الشيعة

وهو تفسير فرات الكوفي وفرات هذا مجهول لا يوجد له ترجمة عند الشيعى..

2- الكنجي الشافعي هذا شيعي أستخدمتموه لأن اسمه مشابه للأمام الشافعي...

3- الخوارزمي الحنفي هذا شيعي

4- ابن صباغ المالكي هذا شيعي

5- الشبلنجي هذا صوفي

6- ابن حجر الشافعي هذا صوفي

7- السيوطي من اكثر العلماء تساهل في تصحيح الأخبارحيث قام بتقوية احاديث لم يسبقه لها احد..

8- السبط بن الحنفي الجوزي كان حنفي ثم تحول شيعي

9- الشوكاني لم اتحقق منه وكذلك ابن عساكر والآلوسي ولكن اعدك ان ابحث والله بكل امانة..

10- الطبري في حديثه الراوي فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي وهو شيعي...

11- كنز العمال لا يعتمد عليه لوجود احاديث ضعيفة كثيرة فيه...



نأتي لآية الولاية....عزيزي الموسوي انت بنفسك تقول ان المفسرين اختلفوا في تفسير هذه الآية

وهذا يعني ان هذه الآية متشابهه وليست محكمة ولا ينبغي بناء ركن من اركان الدين مثل الولاية

على آية متشابهه حيث ان الآية المحكمة لا تتحمل اكثر من معنى واحد مثل(محمد رسول الله...)

هذه آية محكمة لا تتحمل اكثر من معنى وعليه يجب بناء الدين عليها حيث انها تفسر نفسها بنفسها

ولا تحتاج الى تفسير وكذلك باقي اركان الأسلام وهي اولها وحدانية الله (تبارك وتعالى) ونبوة محمد

(صلى الله عليه واله وسلم) والصلاة والزكاة والصوم والحج وكذلك اركان الأيمان وهي الأيمان بالله وملائكته

و كتبه و رسله واليوم الآخر والقدر كلها ثابتة بصريح القرآن ما عدا الأمامة لم تثبت بصريح القرآن فكيف تعتبر ركن

يبطل الأسلام بدونه؟؟؟ أرجوك أعطني آية صريحة لا تحتاج الى حديث يشرحها توضح فيها الأمامة؟؟؟

وأذا جئت بها اعتبرني شيعي من هذه اللحظه؟؟ اليس من واجبك ان تدعوني الى الحق؟؟؟ اليس من واجبك

انقاذي من النار؟؟؟

اما الثابت عندي هو التالي...


هل عند الشيعة رواية عن علي تتضمن احتجاج علي بهذا لآية على تقديم إمامته على غيره؟ أو أنه احتج عليهم بيوم الغدير؟

· سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول(صلى الله عليه واله ةسلم)

· الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريب والمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· وقد وضع بعض الناس حديثاً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا لا يصح بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، ولا يصح بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.


أعطني اسم الكتاب ومؤلفه الذي أوردت منه أحاديث الولاية؟؟

بالنسبة للآية(وأبتغوا اليه الوسيلة) عزيزي الموسوي هذه الآية لها معاني كثيرة أبسط معنى ان الوسيلة

هي منزلة في الجنة (آت محمد الوسيلة والفضيلة) واليك جزء من معانيها

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما

أن المراد بالوسيلة الحاجة . . .
وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى : ( وَٱبْتَغُواْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ ) : واطلبوا حاجتكم من الله ؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها ، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى : ( إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ ) ، وقوله : ( وَٱسْأَلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِ ) ، وفي الحديث : ( إذا سألتَ فاسأل الله ) ....... ثم اريد ان أسئلك من الذي فهم هذه الآية مثل ما فهمتوها؟؟؟

يعني هل أهل البيت رضي الله عنهم فهموها هكذا؟؟أذن لماذا لم يطبقوها؟؟؟ بل ولماذا لم يطبقها القدوة

رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) لكي يعلم الناس معناها؟؟؟

وهذه الآية متشابهه لا يجوز بناء العقيدة عليها.....

ناتي الى مسئلة الغدير فاقول فيها

لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ ..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه و اله سلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهلالمدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .

ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه واله وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدروأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه .
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذاالكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهلا المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .

اكتفي بهذا الشرح وانا جاهز لشرح ابلغ منه


عزيزي الموسوي أنا اصر عليك بآية محكمة وليست متشابهه وهذا السؤال كان من المفروض ان لا يصدر

منك لأني من خلال كتاباتك اكتشفت انك مثقف وليس جاهل....انا اصر على آية محكمة لأنه لايمكن بناء

العقيدة وجميع الأمور العقائدية على ما تشابه من القرآن وهذا ليس تصغيراا للآيات المتشابه فنحن نؤمن

بمحكم ومتشابه القرآن وعجب منك الم تسمع قول الله تعالى


{‏هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ‏}


عزيزي الموسوي بالنسبة لأثبات ان السنة هم فائزون يوم القيامة فلا أستطيع أثباته من السنة لأنك

لا تعترف بالكتب الصحيحة عندنا...

أما من القرآن فهذا سهل حيث ان القرآن اشار الى ان من يطع رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)

فهو يطيع الله تبارك وتعالى ومن اطاع الله تشمله رحمته بأذنه يوم القيامة واليك الآية ( قل إن كنتم تحبون الله

فاتبعوني يحببكم الله ) زلذلك انا اطلب منك اثبات ان اهل السنة خالفوا رسول الله (صلى الله علية واله وسلم)

في العقيدة؟؟؟ يعني اريد ان تذكر لي معتقد عند النبي(صلى الله عليه واله وسلم) ثابت في القرآن قام

اهل السنة بمخالفته؟؟ بشرط ان يكون من صريح القرآن وليس المتشابه؟؟؟

وكذلك اثبت القرآن ان الصحابة قد رضي الله عنهم ونحن نتبع من رضي الله عنهم وهذا لا يعني اني أفضل

الصحابة على أهل البيت الأطهار لأني وضحت سابقاا بأنا نتبعهم لأنهم جميعاا لهم دين واحد واقصد الصحابة

وأهل البيت واليك الدليل على ان الله رضي عن المهاجرين والأنصار ومن صريح القرآن


{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }


وأخيراا وليس اخراا ناتي لمسئلة الأمام البخاري والأمام جعفر الصادق وأقول التالي


- البخاري لم يرو عن جماعة كثيرة من الثقات وهذا لا يستلزم الطعن فيهم ، فالإمام الشافعي ليس له أي حديث في الصحيحين وهو إمام متبع ، وكذلك عمر بن عبد العزيز لم يرو عنه البخاري إلا حديثين ، وكذلك الإمام أحمد ليس له في البخاري إلا روايتين فقط ، فهل يستلزم هذا طعن البخاري في هؤلاء الأمة .

- إن كان قلة الأحاديث فيها مطعن على الراوي الذي لم يرو عنه فأين أحاديث فاطمة في كتب الشيعة الإمامية ، وأين أحاديث الحسن والحسين والعسكري والهادي في كتب الشيعة الإمامية ، علماً بأنه لا توجد ولا رواية واحدة مسندة لفاطمة رضي الله عنها في كتاب الكافي وهو أجل الكتب عند الشيعة الإمامية ، فهل يستلزم ذلك أن الكليني صاحب كتاب الكافي يطعن بفاطمة رضي الله عنها أم أن الأمور تكال بمكيالين .


- أحاديث جعفر عن الرسول قليلة بدليل أن الشيعة الإمامية لا يروون عن جعفر عن الرسول أحاديث مسندة إلا النزر اليسير ، وهذا النزر اليسير ليس متصل الإسناد إلى رسول الله – صلى الله عليه واله وسلم – بل كله مرسل غير متصل .


- هناك من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه واله وسلم – من روى لهم الإمام البخاري ولم يرو عنهم الإمام مسلم في صحيحه ومن هؤلاء على سبيل المثال :حزن جد سعيد بن المسيب ورافع بن مالك بن العجلان ورويفع بن ثابت بن السكن وزهير بن عبد الله بن جدعان وسراقة بن مالك وسلحمان بن عامر بن أوس بن حجر وسلمة بن قيس وعبد الله بن هشام بن زهرة وعمرو بن تغلب وقتادة بن النعمان والمقداد بن معدي كرب وهزيل بن شرحبيل ووحشي بن حرب رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم كذلك كثير ، فهل من قائل يقول أن صنيع الإمام مسلم بعدم الرواية عن هؤلاء إنما هو من باب الجفاء لهم والطعن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟



- هناك الكثير من التابعين الثقات الذين خرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يرو عنهم الإمام البخاري شيئا في الصحيح مثل : أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري وثمامة بن حزن وجبير بن نفير الحضرمي وحطان بن عبد الله الرقاشي والحكم بن ميناء والربيع بن عميلة وزادان أبو عمرو الكندي وسعيد بن وهب الهمداني وسفيان بن هانئ المصري وشراحيل بنحآدة وطلق بن معاوية النخعي وعبد الله بن عكيم وعبد الله بن أبي قبيس وغنيم بن قيس المازني وعبد الله بن أبي الهذيل ومعدان بن أبي طلحة وعبيد بن نضلة وعبد الرحمن بن رب الكعبة ومسعود بن مالك رحمهم الله جميعا فهؤلاء ثقات التابعين الأثبات الذين أخرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يخرج لهم البخاري لهم أي حديث في الصحيح مما يؤكد أن ترك البخاري لرواية الثقات الأثبات لا يعني الطعن بهم .


- هناك بعض التابعين الثقات الأثبات الذين خرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم في صحيحه شيئا منهم على سبيل المثال : بحالة بن عبدة العنبري وجويرية بن قدامة وخالد بن سعد الكوفي وعبد الله بن أبي الخوارزمي ومالك بن مالك أخو سراقة بن مالك ومالك بن يخامر والنزال بن سبرة الكوفي وهزيل بن شرحبيل ويزيد بن معاوية النخعي رحمهم الله جميعا مما يؤكد أن ترك الإمام مسلم الرواية عنهم لا يدل على طعنه بهؤلاء الثقات الأثبات .



هناك الكثير من طبقة جعفر الصادق من الرواة الثقات الذين خرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يخرج لهم البخاري شيئا مما يدل على أن البخاري لم يكن يتقصد جعفر الصادق بعينه ، ومن هؤلاء الرواة أقران جعفر من الثقات على سبيل المثال :جميل بن مرة الشيباني وحاجب بن عمرو الثقفي والحارث بن فضيل والحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي وحميد بن زياد أبو صخرة وخير بن نعيم بن مرة وربيعة بن عطاء الزهري وزياد بن فياض وزياد بن كليب الحنظلي وسعيد بن خالد المدني وسهم بن منجاب وضرار بن مرة الكوفي وعامر بن يحيى المعافري وعبد الخالق بن سيلمة وعبد الكريم بن الحارث الحضرمي وعبد الملك بن سعيد بن حيان وعثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم وعرزة بن عبد الرحمن بن زرارة وعمرو بن قيس الملاني وعمرو بن هرم الازدي وعمران بن حدير السدوسي وعياش بن عباس المصري وفضيل بن عمرو الفقيمي والقاسم بن العباس بن محمد والقاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وكثير بن مرة الحضرمي ومحمد بن شبيب الزهراني ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد القرشي ومحمد بن عقبة بن ابي عياش ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ومحمد بن قيس المدني ومزاحم بن زفر بن الحارث والمستمر بن الريان الايادي ومعاوية بن خالد البصري ومعرف بن واصل السعدي والمقدام بن شريح بن هانئ وموسى بن ابي تميم المدني وموسى بن عبد الله الجهني وموسى بن أبي عيسى الحناط وهارون بن رئاب والوليد بن هشام بن معاوية ويحيى بن جابر بن حسان ويزيد بن يزيد بن جابر الأزدي – رحمهم الله جميعا – وكل هؤلاء من الثقات ومن طبقة جعفر لم يرو عنهم البخاري فهل يقال بأن البخاري تقصد عدم الرواية في جعفر للطعن به سبحان ربي هذا بهتان عظيم .



نقول للشيعة الإمامية قبل الإجابة عن هذا الإشكال ، إذا كان الدين هو كلام الله تعالى وبيان رسوله (صلى الله عليه واله وسلم) فأين أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ ألا يستحق ذلك وقفة تراجع بها الشيعة الإمامية حساباتها؟! لماذا هذا الإهمال والنسيان لرسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وأحاديثه؟!
هل أبو عبد الله جعفر الصادق أفضل وأعلم حتى نحفظ أقواله ونعتني بها اعتناء ينسينا نسياناً يكاد يكون تاماً لأحاديث رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)؟.



- هل تراث جعفر هو الذي سطرته أنامل علماء الشيعة الإمامية من القول بتحريف القرآن ومن ادعاء جعفر علم الغيب وعلم ما كان وما سيكون وما في الجنة وما في النار وتكفير أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والطعن بأمهات المؤمنين ؟


كثرة كذب الرواة على جعفر بشهادة جعفر الصادق نفسه ومن كتب الشيعة الإمامية أنفسهم ، فقد قال جعفر الصادق – رضي الله عنه - :" وأما والله لو يروون عنا ما نقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه علينا برأيهم ما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ، ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشراً ويتأولها على ما يراه " [1].
- ويقول أبو جعفر الباقر:" إن أحاديثنا إذا سقطت في الشام جاءتنا صحاحاً ، وإذا سقطت في العراق جاءتنا وقد زيد فيها ونقص "[2] .

الا
- مما يؤكد أن ما ينسب إلى جعفر كذب وبهتان أن الرواة عن بل جل علماء الرافضة من الكوفة مع أن الصادق ولد في المدينة وعاش فيها وتوفي فيها ودفن بالبقيع فأين تلاميذه من أهل المدينة .



- كيف نعرف ما قاله جعفر تقية وما قاله غير تقية ، فقد امتزجت أخبار وأحاديث جعفر الصادق في كتب الإمامية بالتقية فلم تعلم أخباره على وجه اليقين إلا النزر والقليل وهذا ما صرح به محدث الإمامية يوسف البحراني :" فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل ، لامتزاج أخباره بالتقية " [3] وقال أيضا :" فإن جل الاختلاف الواقع في إخبارنا بل كله عند التأمل والتحقيق إنما نشأ من التقية "[4].


- نقول للشيعة الإمامية أين كتب جعفر التي دونت وأين مصنفاته ؟ فإن كان الشيعة لا يملكونها فكيف يعيبوا على غيرهم بهذا الأمر ؟




فإن كان فقه جعفر يغني عن فقه الإمام الذي بعده فما وجه الحاجة إلى إمامة من بعده ؟ وإن كان لا يغني فلم التوقف عند فقهه فقط ؟ وما هو سبب الاهتمام به دون سواه ؟ إلى حد أنه لا يوجد عندهم من أقوال لأي إمام بعده بل ولا قبله ما يمكن أن يشكل مذهباً .


الشيعة الإمامية يتبعون فقهاءهم ولا يتبعون مذهب جعفر الصادق ، فهم يأخذون في واقعهم العملي أقوال المجتهدين من علمائهم فما فضلهم على بقية المذاهب الفقهية الإسلامية الذين يأخذون بأقوال المجتهدن أيضاً ، فإن قال الإمامية إن فقهاءنا يجتهدون في ضوء أقوال " الأئمة " قلنا لهم بأن فقهاءنا يجتهدون في ضوء قول النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا شك أن قول النبي – صلى الله عليه واله وسلم – هو الأصل ، وهذه منقبة ومزية وفضيلة لبقية المذاهب تفتقدها المذاهب الفقهية الإمامية جميعاً .



هذا والله الموفق....

اما مسألة الضلال فأنا اعتذر منك بخصوصها كانت ناجمة عن غضب لما قلته عن الشيعة فلم اتماسك نفسي
ولأمانة انا لم اقرأ كل كلامك ولكن فهمت المغزى
..................
اما مسألة اللطم فها انت تعترف انه ناجم عن شعور عاطفي الرسول صلوات ربي وسلامه عليه مات مسموما اما الحسين مات ظمانا ثلاثة ايام والنهر بالقرب منه وقتلوه وقتلوا اصحابه ورضيعه وقتلوا اخوانه واقاربه وسبوا نسائه الا ينتج عن هذا شعور عاطفي يستدعي اللطم؟؟وراجع الى كتاب ثم اهتديت مناظرة الشيخ التيجاني مع السيد الصدر الاول رحمه الله اجابه بأجوبة منطقية
........................
ا*ملاحظة اكثر من عشرين مرجع حرموا التطبير
..................................................
ابالمناسبة لم تجبني عن مسألة الصحابة
..........................................
واما مسألة الخشوع فأنا اتيتك برواية من اهم كتب التفسير لديكم تفسير الطبري بهذا الخصوص وايضا اتيك برواية اخرى:
من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
العلم
صحيح البخاري
86 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت أتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس فأشارت إلى السماء فإذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت آية فأشارت برأسها أي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت أصب على رأسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه ثم قال ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريب لا أدري أي ذلك قالت أسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري بأيهما قالت أسماء فيقول هو - ص 45 - محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا إن كنت لموقنا به وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

فهل عائشة غير خاشعة؟؟
دعني الزمك اما ان تقول ان عائشة خالفت السنة ولم تخشع واما ان تقول انها على خشوعها وعلي كذلك
واما عن كونها زكاة فهي صدقة بخاتمه لا تخل بأي شيء مما قلت انت كما اسلفنا الذكر

اما عن تضعيف الحديث فسبحان الله كل من ينطق بالحق صار شيعيا؟؟
دعني اقول لك الالوسي هو علّامة ومن كبار علماءكم صاحب تفسير القران وكتابه روح المعاني تفسير الكتاب والسبع المثاني من كتبكم المعتمدة وايضا ابن عساكر اتيتك بترجمته كما انت تسميه شيعي:
وابن عساكر صاحب (تاريخ دمشق) المتوفّى سنة 571 وصفه الذهبي بـ«الإمام العلاّمة الحافظ الكبير المجوّد، محدّث الشام، ثقة الدين» ثمّ قال: «كان فهماً حافظاً متقناً ذكيّاً بصيراً بهذا الشأن، لا يلحق شأوه، ولا يشقّ غباره، ولا كان له نظير في زمانه» ثمّ أطال الكلام في ترجمته، وذكر كلمات الأعلام في مدحه وثقته(1).
(1) سير أعلام النبلاء 20: 554 ـ 571، تذكرة الحفّاظ 4: 1328 ـ 1334، وتوجد ترجمته في سائر كتب التاريخ والرجال.

فلا داعي للطعن فيه ثم ان الذهبي صاحب مقولته كلام الامام علي كلام ركيك يقول بأن ابن عساكر ثقة الخ

اما ترجمة السيوطي رحمة الله تعالى عليه ومن كل قلبي اقولها صراحة ولكن لأنه نطق بالحق وكتب كتابا اسمه عظيم المنة في ان ابوي رسول الله في الجنة وطبعا هذا يخالف رأي بعض من كفرهما وقال بشركهما وهذه ترجمته:
يقول نجم الدين الغزي : ولمّا بلغ أربعين سنة من عمره أخذ في التجرد للعبادة والإنقطاع إلى الله تعالى والإشتغال به صرفاً ، والإعراض عن الدنيا وأهلها كأنَّه لم يعرف أحد منهم . وشرع في تحرير مؤلفاته ، وترك الإفتاء والتدريس واعتذر عن ذلك في مؤلف ألفه وسماه بالنفيس ، وأقام في روضة المقياس فلم يتحول عنها إلى أن مات لم يفتح طاقات بيته التي على النيل من سكناه . وهو عالم اشعري ويا ليتكم اشاعرة مثله
.............................................................................................................

اما عن الولاية فأقول لك انا لم اقل اختلفوا بتفسير الاية يعني انها في غير علي يعني اختلفوا في القصة ولكنها في علي بالاجماع اما عن كون السنة هم الفائزون لا بأس اعطيني رواية سنية صحيحة غير مناقضة للأحاديث فأقبلها انا ولا يعني موافقتي ولكن اريد ان اعرف هل يجد لديكم حديث يدل على انكم الفائزون كما قلت لك انا بحديث الشيعة هم الفائزون
...........................
اما الاستدلال عن الولاية بأنها الخلافة اكتفي بهذا الرد عليك:

كتاب السنة لأبن ابي عاصم تحقيق الالباني ص 565 الحديث رقم 1188 قال رسول الله لعلي: يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انك لست نبيا انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي في كل مؤمن بعدي

يقول الالباني في الحاشية:اسناده حسن رجاله رجال الشيخين
وايضا صححه الجبابرة

..................
اما عن مسألة الامام جعفر فهي مسألة غير مأخوذ بها لأنها غير علمية
................

واقول لك عزيزي انا قد لا ادخل لهذا المنتدى مرة اخرى بل للنت بأجمعه ولكن ادخل الى منتدى شمس كربلاء هناك ستجد من يحترمك ويقدرك ويحاورك بمنهج علمي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتبكم كلها زيف وكذب وافتراءات,,

وأي عاقل لا يصدق تفاهاتكم