حوار حول عقيدة الشيعة .

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :
فقد وضع موالي موضوع فيه حوار حول عقيدة السنة وهذه شروطه


اولاً هذا الموضوع للحوار فقط وليس للمجادلة ,,, فمن يجد نفسه كفؤاً للحوار فليتفضل ويقول قبلت بالشروط التالية ويكمل الحوار معي

الحوار هو حول التوحيد عند السنة في البداية فقط وإن اراد اكمال الحوار نتطرق للتوحيد عند الامامية بعد الانتهاء من السنة ,,,, والشروط على النحو التالي

1- الأحترام بين الطرفين وعدم التطاول او التلميح بالعبارات المسيئة واحترام مذهب الاخر ورموزة مهمى كان يكرها

واي تجاوز عن هذا الشرط يكون اعتراف من الطرف الباديئ بلأنسحاب والهروب .

2- الإستدلال بالصحيح فقط لا بالضعيف والمكذوب وبالمقاطع المبتورة والمدلسة كما هي العادة .

3- حين يتم النقل من المواقع الأخرى التحري فيما نقل وعدم نقل الاكاذيب والمبتور والمدلس ,,, فبعد التنبيه لثلاث مرات عن التدليس يعتبر الطرف الىخر منسحب .



هذه شُروط موالي للحوار , فَثبت لِي عَدم عدله , لأننا لا نظمن بَعد الإنتهاء من ذاك الحوار عن معتقد السنة
أنه سيحاورنا في معتقده !

فالعدل أن يكون سُؤال مقابل سُؤال .

فإن قَبل بهذا الشرط أكملنا معه الحوار , وإن لم يقبله فهذا دليل على ظلمه و هروبه من الحوار في دينه
وبذلك فالحق يكون معنا .

فَسنبدأ كما بدأ سُؤاله لنا

وهو : ما معتقدكم في أسماء الله وصفاته ؟!

اللهم صلي على سيد الخلق محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم وألعن عدوهم من الاولين والآخرين إلى قيام يوم الدين


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لا بأس اكمل معك الحوار هنا بشرط ان يكون الحوار حول معتقد الإمامية في التوحيد والموضوع السابق هو التوحيد عند السنة


واكرر هذا الموضوع يكون فقط معتقد الإمامية في التوحيد فقط لا غير والآخر لتوحيد عند السنة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على سيد الخلق محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم ومن تولى بهديهم من الاولين والآخرين إلى قيام يوم الدين


اللهم عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف نبيك , اللهم عرفني رسولك , فانك ان لم تعرفني رسولك
لم اعرف حجتك , اللهم عرفني حجتك فانك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,,

مُسلمة كتب:

وهو : ما معتقدكم في أسماء الله وصفاته ؟!

الشيعة تعتقد ان صفات الله عين عين ذاتة

وأن الله تعالى متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقص وعن كل ما يقتضي الحدوث . . وأن صفاته الثبوتية ثمان : قادر مختار . . عالم . . حي . . مريد كاره . . مدرك . . قديم أزلي باق أبدي . . متكلم . . صادق . .


أما الخالق والرازق والمحيي والمميت وأمثالهما فهي من صفات الأفعال . . وصفاته السلبية سبع : ليس بمركب . . ليس بجسم . . ليس محلا للحوادث . . ليس بمرئي لا في الدنيا ولا في الآخرة . . ليس له شريك . . ليس بمحتاج . . نفي المعاني والصفات عنه . .

ومعنى حياته أنه ليس مثل الجمادات لا أنه ذو روح .

ومعنى مدرك أنه يبصر لا بعين ويسمع لا بأذن بل يدرك جميع المبصرات والمسموعات . .

ومعنى متكلم أنه ينطق لا بلسان بل يوجد الكلام في بعض مخلوقاته كالشجرة حين كلم موسى وكجبريل حين أنزله بالقرآن .

ومعنى أنه ليس محلا للحوادث أو للأمور الصفات الحادثة . .

ومعنى نفي المعاني والصفات عنه أن صفاته ليست مغايرة لذاته بل هي عين ذاته لئلا يلزم تعدد القدماء .

ويعتقدون أن الله تعالى منزه عن المكان والجهة والأعضاء والجوارح والشم والذوق واللون وكل لوازم الجسم وعن اللذة والألم . . ويعتقدون أن كل ما ورد من النقل مما ظاهره خلاف ذلك


سؤالك التالي :..........

.
.

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس :

وأن صفاته الثبوتية ثمان : قادر مختار . . عالم . . حي . . مريد كاره . . مدرك . . قديم أزلي باق أبدي . . متكلم . . صادق .

لماذا أطلقتم على هذه الثمانية أنها ثبوتية !
مع الدليل إن سمحت , من الكتاب أو من السنة صحيح .

اقتباس :

وصفاته السلبية سبع : ليس بمركب . . ليس بجسم . . ليس محلا للحوادث . . ليس بمرئي لا في الدنيا ولا في الآخرة . . ليس له شريك . . ليس بمحتاج . . نفي المعاني والصفات عنه

لماذا أطلقتم عليها أنها صفات سلبية ؟!

عندما قلت أنه ليس بمرئي في الدنا [ ولا في الآخرة ] , هل تقصد بأن المُؤمنين في الجنة لا يَرونه ؟!
مع الدليل .

اقتباس :

ومعنى مدرك أنه يبصر لا بعين ويسمع لا بأذن بل يدرك جميع المبصرات والمسموعات

هل نفى الله عن نفسه العين والأذن ؟ مع الدليل من القرآن



لم تستشهد ولا بدليل واحد على ماقلت , أتمنى أن تُثبت لنا .

أجب , وسأكمل ..

لا بأس سأورد الادلة من القرآن الكريم على ما قلت ولكن هل هذه الصفات منتفية عن ربك حينما طلبتي من الادلة عليها ؟؟؟ لا أعلم حقيقة هل ربك الذي تعبدينة عاجز عنها ام ماذا ولكن لك مطلبك

سبب تسميتها انها ثابتة اي انها ملازمة له في كل وقت وفي كل حين لا تنقطع ابدأ فمثلاُ لا نقول يأتي وقت ويكون الله غير قادر ويعجز عن فعل شيء او يأتي وقت ويموت كما في صفة الحي او يأتي وقت ويكذب الله علينا كما في صفة الصدق ,,,

وأن صفاته الثبوتية ثمان : قادر

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [الملـك-1]

مختار

والمقصود انه مختار اي الخيرة ولا أضن عاقل يحتاج إلى دليل في هذا ,, فالكل يقول رضينا فيما اختارة الله
ولكن لك ذالك فأنا اكتب بما في حفظي لا أنقل مثلكم على جهالة


. . عالم

(أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) سورة التوبه

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [color=orange]

. . حي .

(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ) آيه الكرسي

. مريد كاره .

صفة المشيئة وهي الإرادة

(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)


(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) سورة يونس 99


صفة الكره

(يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ( (276). آل عمران.

(قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) (32). آل عمران

. مدرك .

(لَوْلا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ) سورة القلم


. قديم أزلي باق أبدي .

من صفة انة قديم أزلي نسبته للأزل، وهو ما ليس بمسبوق بالعدم، أو الذي ليس له ابتداء
ولكن ورد بسند صحيح كما روي عن رسول الله صلوات الله علية وعلى آله: < اللهم أنت الله... الشهيد القديم> الآمالي للطوسي: 704/ 1509.
.


وأيضاً روي بسند صحيح إلى الامام الصادق سلام الله علية في دعاء الله في الأذكار استقطب موضع الشاهد فقط
(القديم، المبدئ الذي لا مبدئ له، الدائم الذي لا نفاذ له) التوحيد/ الشيخ الصدوق: ص46/ 82 .

صفة البقاء

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) سورة الرحمن

. متكلم .
(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) سورة النساء 164

. صادق . .

(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ) سورة الانعام




للكلام بقية

من صفات الأفعال سميت بالافعال لأنها تحتاج إلى فعل وامر لا من حد ذاتها


أما الخالق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) سورة الزمر 62

والرازق

(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) سورة الذاريات، آية 58

(نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ ) سورة الانعام


والمحيي

(اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) سورة الحديد: 17

والمميت (وايضاً إضافية إنة محيي

قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ [الجاثية:26]:


===================================

اما الصفات السلبية فسبب تسميتها انها غير موجودة في الله سبحانة وتعالى وإنما يفتقر الله إليها ووجودها طعن في ذات الله

. . وصفاته السلبية سبع : ليس بمركب . . ليس بجسم . . ليس محلا للحوادث . . ليس بمرئي لا في الدنيا ولا في الآخرة . . ليس له شريك . . ليس بمحتاج . . نفي المعاني والصفات عنه . .


فهذه المعاني هي مايعتقده السنة في ربهم أنة مركب وانة جسم وانة يرى يوم القيامة

فأي رب هذا لا أدري حقيقة


أما حول طلبك الدليل ان الله لا يرى فقد اخبرتك ,, ان عقيدة عائشة مختلفة عن عقيدة السنة في كل شيء وهي تنكر ان الله يرى في الدنيا وفي الآخرة

امهليني بعض الوقت لأتأكد من المصدر بعدها اوردة لك

اما ان الله يرى في الآخرة فسأسالك السؤال في موضوع توحيد السنة لنرى اجابتك علية

مُسلمة كتب:

.
.

اقتباس :

ومعنى مدرك أنه يبصر لا بعين ويسمع لا بأذن بل يدرك جميع المبصرات والمسموعات

هل نفى الله عن نفسه العين والأذن ؟ مع الدليل من القرآن

..

أخبرتك في السابق ان الامامية تعتقد ان صفات الله هي عين ذاتة اي ليس لة لا يد ولا رجل ولا ساق ولا وجه ولا قدم ولا مؤخرة كما يقول بعض سلفكم حيث يجلس بها على عرشة إلى آخرة من خزعبلات وجهالة

فالإمامية تنزة الله عن كل هذه الامور كما قلت لك ان التجسيم هذه صفات سلبية تطعن في ذات الله وتحط من قدرة

فمثلاً لو ذكر الله اليد مثلاً في آيه (يد الله فوق أيديهم) لا نأخذ معناها على ظاهرها كما يعتقد السنة انها يد لله والله اثبت لنفسة اليد وحرام تعطيلها او تكيفها إلى آخره من حجج واهية لا أصل لها وسأريك بماذا اوقعوا انفسهم فية في اسالتي عليك في موضوع توحيد السنة في هذا

فلوا اخذنا انها صفة اليد حينها حددنا حدود ليدة وحين نحدد حدود حددنا حيز وحين نحدد الحيز نحدد لها الجسد
فهل يا سنية تعبدين رب له جسد كما يقول بعض علمائك ان القول لله جسد لا يطعن في ذاتة ؟؟؟

وإنما الإمامية يؤولن الصفة فاليد تأخذ على انها قوة لله فتفسر الآية قوة الله اقوى من قوتهم أو قوت الله معك اقوى من قوتهم

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس :

لا بأس سأورد الادلة من القرآن الكريم على ما قلت ولكن هل هذه الصفات منتفية عن ربك حينما طلبتي من الادلة عليها ؟؟؟ لا أعلم حقيقة هل ربك الذي تعبدينة عاجز عنها ام ماذا ولكن لك مطلبك

[ إن الله على كل شيء قدير ]

أنا أقصد لماذا هي الثمانية فقط الثابته !؟ مع الدليل .. أي أقصد دليل على ثبوت هذه الثمانية وغيرها غير ثابت .


وماذا عن صفات الله : الملك القدوس السلام المُؤمن المُهيمن العزيز الجبار المتكبر البارئ المصور وغيرها ؟!
أليست ثابته لله ؟!


لماذا إحتكرتم ثمانية صفات لله ثابته ؟!

اقتباس :

هي عين ذاتة اي ليس لة لا يد ولا رجل ولا ساق ولا وجه ولا قدم ولا مؤخرة كما يقول بعض سلفكم حيث يجلس بها على عرشة إلى آخرة من خزعبلات وجهالة

أولاً عندما تقول أن لله مؤخرة _سبحانه وتعالى عما تصفون_ هل أثبتها الله في الكتاب لفظيا ؟!
لم يُثبتها , إذًا اصمت , ولا تكذب على الله .


ثَانيًا أنت نفيت عن الله العين والأذن واليد والساق والوجه وغيرها .
إذًا ما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ؟!

و عندما انفيت العين ماذا تقول في قوله تعالى :" تجري بأعيننا "

وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال عن الدجال إنه أعور وربكم ليس بأعور .!
إذًا هنا أثبت أن لله عينان ؟! فلماذا نفيتموها أنتم !.؟ مع الدليل أيضًا .

اقتباس :

فمثلاً لو ذكر الله اليد مثلاً في آيه (يد الله فوق أيديهم) لا نأخذ معناها على ظاهرها كما يعتقد السنة انها يد لله والله اثبت لنفسة اليد وحرام تعطيلها او تكيفها إلى آخره من حجج واهية لا أصل لها وسأريك بماذا اوقعوا انفسهم فية في اسالتي عليك في موضوع توحيد السنة في هذا

طيب استشهد لي بدليل أنه لا يجوز أن نأخذها بظاهرها ؟! بل يجب أن نأولها ونفسرها ونحرفها عن معناها وننفي ماوصفه الله تعالى لنفسه !

اقتباس :

فلوا اخذنا انها صفة اليد حينها حددنا حدود ليدة وحين نحدد حدود حددنا حيز وحين نحدد الحيز نحدد لها الجسد
فهل يا سنية تعبدين رب له جسد كما يقول بعض علمائك ان القول لله جسد لا يطعن في ذاتة ؟؟؟

طَيب أثبت الله لنفسه اليد فهل الحيز والجسد أثبته الله لنفسه ؟!
نحن لا نثبت إلا ماثبته الله لنفسه سبحانه وتعالى .

اقتباس :

فتفسر الآية قوة الله اقوى من قوتهم أو قوت الله معك اقوى من قوتهم

ماشاء الله فمن هم هؤلاء الأئمة الذين هم أفضل من ابن كثير ومن المفسرين المَعروفين ؟!
و بأي حجة قاموا بتفسيرها هكذا ؟!

اقتباس :

امهليني بعض الوقت لأتأكد من المصدر بعدها اوردة لك

أنتظرك .

اللهم صلي على سيد الخلق محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن اعدائهم ومن تولى بهديهم من الاولين والآخرين إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لا بأس سأقوم بالرد على بعض اسالتك هنا وسأوفيها لاحقاً

مُسلمة كتب:

أنا أقصد لماذا هي الثمانية فقط الثابته !؟ مع الدليل .. أي أقصد دليل على ثبوت هذه الثمانية وغيرها غير ثابت .


وماذا عن صفات الله : الملك القدوس السلام المُؤمن المُهيمن العزيز الجبار المتكبر البارئ المصور وغيرها ؟!
أليست ثابته لله ؟!


لماذا إحتكرتم ثمانية صفات لله ثابته ؟!

انت حتى هذه اللحظة لا تستطيعين ان تفرقي بين أسماء وبين صفات

فالذي ذكرتية هي أسماء فقط وليست بصفات لة

مُسلمة كتب:

أولاً عندما تقول أن لله مؤخرة _سبحانه وتعالى عما تصفون_ هل أثبتها الله في الكتاب لفظيا ؟!
لم يُثبتها , إذًا اصمت , ولا تكذب على الله .
.

اولاً انا لم اكذب وثانياً انا قلت هذا على سبيل المجاز لا على الواقع ,, وثالثاً انتم تقولون ان الله يجلس على عرشة

فالعقل والمنطق هنا يقول لا يستطيع اي كائن حي الجلوس إلا بمؤخرتة فلو كان جالس على بطنة او ظهره لكان أستلقاء لا جلوس غلا معنى للجلوس لا بوضع المؤخرة على الكرسي او على الارض

فهل لربك مؤخرة حتى يستطيع الجلوس على العرش ام يجلس على بطنة او وجه ؟؟؟

مُسلمة كتب:

ثَانيًا أنت نفيت عن الله العين والأذن واليد والساق والوجه وغيرها .
إذًا ما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ؟!

.

الدليل من الكتاب ليس كمثلة شيء وهو السميع البصير

فحينما اقول ان ربي لدية عين فانا شبهتة بالبشر والحيوانات والزوحاف والحشرات فجميعها تملك عين لترى

ولكن انا اقدس ربي عن ان اشبة بخلقة ,, فالله يرى لا بجراحة مثلنا

اما الدليل من السنة حسب معتقد الإمامية انار الله برهانهم فهو قول أمير المؤمنين سلام الله علية في وصف الله حينما سالة اعرابي

=======================

قدم رجل يقال له ذعلب الى الامام (علي ) (ع),

وكان الرجل ذرب اللسان, بليغا في الخطب,شجاع القلب,

فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة , فلأخجلنه اليوم لكم في مسألتي اياه ,

فقال : يا أمير المؤمنين , هل رأيت ربك ؟

فقال (ع) : ويلك يا ذعلب , لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره .

قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا ,

قال (الامام علي ) ( ع) :
--------------------------------
ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار , ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان,

معروف بالدلالات ,, منعوت بالعلامات لا يقاس بالناس , ولا يدرك بالحواس ,, يا دعلب إن ربي قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين , متكلم لا بروية , ظاهر لا بتأويل المباشرة , متجلل لا بإستهلال روية ,, بائن لا بمسافة , قريب لا بمداناه, مريد لا بهمة , صانع لا بجارحة
درواك لا بخديعة , لطيف لا يوصف بالخفاء, كبير لا يوصف بالجفاء, عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ,

جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ , سميع لا يوصف بآله ,, بصير لا يوصف بالحاسة , رحيم لا يوصف بالرقة , قبل كل شيء فلا يقال شيء قبلة وبعد كل شيء فلا يقال شيء بعدة ,, هو في الاشياء كلها غير متمازج بها ولا يآن عنها
موجود لا بعد عدم ,, فاعل لا بإضطرار ,, مقدر لا بحركة ,, لا تحوية الاماكن ولا تضمنة الاوقات ,, ولا تحدى الصفات ,, ولا تأخذة السنات , سبق الاوقات كونة , والعدم وجودة ,, والإبتداء أزلة , كان رب إذ لا مربوب , وإله إذ لا يألوب , وعالم إذ لا معلوم, وسميعاً إذ لا مسموع , تعلوا الوجه لعضمتة , وترتجف القلوب من مخافتة , وتتهالك النفوس على مراضية ,

فخر ذعلب مغشيا عليه فقال : تالله ماسمعت بمثل هذا الجواب

=====================

فهنا أمير المؤمنين نفى عن الله كل جارحة وليس مثل السنة الذي يعتقدون ان ربهم يرى بعين الجارحة ويسمع بأذن إلى آخرة من صفات

مُسلمة كتب:

طيب استشهد لي بدليل أنه لا يجوز أن نأخذها بظاهرها ؟! بل يجب أن نأولها ونفسرها ونحرفها عن معناها وننفي ماوصفه الله تعالى لنفسه !
.

قال الله تابرك وتعالى في محكم كتابة بسم الله الرحمن الرحيم

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)

مُسلمة كتب:

طَيب أثبت الله لنفسه اليد فهل الحيز والجسد أثبته الله لنفسه ؟!
نحن لا نثبت إلا ماثبته الله لنفسه سبحانه وتعالى .
.

ردي حول السطر الاول ما اوردتة من آيه ,, اما ردي على كلامك في السطر الثاني فقد أريتك بعينك وبعلقك تضاررب معتقدك مع كتاب اللوه وكيف يضارب بعضة في بعض

مُسلمة كتب:

ماشاء الله فمن هم هؤلاء الأئمة الذين هم أفضل من ابن كثير ومن المفسرين المَعروفين ؟!
و بأي حجة قاموا بتفسيرها هكذا ؟!
.

هم أئمة اهل البيت من نسل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله اولهم وأعظمهم علي ابن ابي طالب وثانيهم الحسن وثالثهم الحسين عليهما افضل الصلاة والسلام وأبنائه من بعدة ,, فهم فسروها بحجة علم رسول الله صلوات الله علية وبالوحي الذي نزل على رسول الله لا من اهواء مضلة

فلوا نظرنا إلى تفاسيركم ولجنادها هي نفسها تعارض بعضها البعض

مُسلمة كتب:

اقتباس :

امهليني بعض الوقت لأتأكد من المصدر بعدها اوردة لك

أنتظرك .

اولاً دليل من القرآن ان الله لا يرى لا في الدنيا والآخرة

(لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )سورة الأنعام
وايضاً قولة (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) سورة الشورى

فهنا الله نفى عن البشر ان يكلموة ويروة سواء في الدنيا او يوم القيامة لأن المسمى هنا مطلق ولم يخص


اما حول تكذيب عائشة لرؤية الله

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)


وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)


ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )


أسند قولي من بعض مفسريكم

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)

وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )



لك المجال الآن

اقتباس :

فالذي ذكرتية هي أسماء فقط وليست بصفات لة

افهم ياموالي , كل اسم لله هو صفة لله , ولكن ليست كل صفة اسم لله

مِثل [ السميع ] فهو إسم لله , و إثبات صفة السمع له سبحانه وتعالى .
وكذلك البصَير , هُو اسم وصفة , قال تعالى : [وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ] (المجادلة: 1).

وكذلك [الحي] فَهو اسم لله , وإثبات صفة الحياة لله سبحانه وتعالى .

أما الصفات ..


الإتْيَانُ وَالْمَجِيءُ
صفتان فعليتان خبريَّتان ثابتتان بالكتاب والسنة.

فلا نشتق منها إسم لله تعالى , كأن نقول الآتي , المًجيء , كلا هذا لا يجوز .

اقتباس :

فالعقل والمنطق هنا يقول لا يستطيع اي كائن حي الجلوس إلا بمؤخرتة فلو كان جالس على بطنة او ظهره لكان أستلقاء لا جلوس غلا معنى للجلوس لا بوضع المؤخرة على الكرسي او على الارض

وأنا أقول لك أن عقلك محدود , فلا تستطيع تخيل الله وكيف هو .
بل يجب عليك أن تثبت ما اثبته لنفسه وتنفي ما نفاه عن نفسه تعالى

اقتباس :

الدليل من الكتاب ليس كمثلة شيء وهو السميع البصير

أولا هذا ليس بدليل على أن ننفي ما اثبته الله لنفسه ,
وليس كمثله شيء أي أنه حتى وإن كانت لديه صفات خلقه كاليد وغيرها فهي ليست مثلهم .
فالإنسان يختلف وجهه عن الحيوان , وهذا بين المخلوقين ,.
فكيف بين الخالق والمخلوق !

اقتباس :

اما الدليل من السنة حسب معتقد الإمامية انار الله برهانهم فهو قول أمير المؤمنين سلام الله علية في وصف الله حينما سالة اعرابي

=======================

قدم رجل يقال له ذعلب الى الامام (علي ) (ع),

وكان الرجل ذرب اللسان, بليغا في الخطب,شجاع القلب,

فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة , فلأخجلنه اليوم لكم في مسألتي اياه ,

فقال : يا أمير المؤمنين , هل رأيت ربك ؟

فقال (ع) : ويلك يا ذعلب , لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره .

قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا ,

قال (الامام علي ) ( ع) :
--------------------------------
ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار , ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان

طيب قلت أن الحديث عندكم , وهو ليس عندنا ,
ونحن نعلم أن المُسلم يتبع كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
وأنت أخذت بقول علي رضي الله عنه ,.

وأتحداك إن كُنت تعلم بصحة هذا الحديث , وأنه متواتر بسند غير منقطع .
وإن كان صحيحا فأورد لي سنده .

وأيضًا قلت لك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال أنه قال فيه ,: أنه أعور وربكم ليس بأعور
أو كما قال عليه الصلاة السلام .

فكيف تنفي العين عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ربكم ليس بأعور أي أن له عينان ؟!

اقتباس :

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

مشكلة أن تكون لا تعرف تفسير القرآن وتشبك بين الآيات

إذًا متشابهات أي غير واضحة جلية , أما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وقيل الشك
فيتبعون المتشابه منه طلبًا للفتنة و يريدون تفسيره وعلم المتشابه من القرآن .
مايعلم تأويله إلا الله
والراسخون في العلم , يقولون آمنا به [ بالواضح والمتشابه ] كله من عند الله .

فهم لم يبتغوا تأويل المتشابه من القرآن فآمنوا به دون تأويل وتفسير .

اقتباس :

تضاررب معتقدك مع كتاب اللوه وكيف يضارب بعضة في بعض

والله لم تثبت شيء , بل العكس صحيح

اقتباس :

هم أئمة اهل البيت من نسل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله اولهم وأعظمهم علي ابن ابي طالب وثانيهم الحسن وثالثهم الحسين عليهما افضل الصلاة والسلام وأبنائه من بعدة ,, فهم فسروها بحجة علم رسول الله صلوات الله علية وبالوحي الذي نزل على رسول الله لا من اهواء مضلة

رضي الله عنهم أجمعين , ولكن لا أدري من أين تأتون بتلك الروايات , و ماسندها وماصحتها ؟!

اقتباس :

فلوا نظرنا إلى تفاسيركم ولجنادها هي نفسها تعارض بعضها البعض

كما قلت سابقًا أن التعارض في عقلك وليس في كتبنا .

اقتباس :

اولاً دليل من القرآن ان الله لا يرى لا في الدنيا والآخرة

(لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )سورة الأنعام
وايضاً قولة (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) سورة الشورى

فهنا الله نفى عن البشر ان يكلموة ويروة سواء في الدنيا او يوم القيامة لأن المسمى هنا مطلق ولم يخص


اما حول تكذيب عائشة لرؤية الله

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)


وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)

طيب أنا متفقة معك في أنه لا يراه أحد في الدنيا أبدًا

ولكن أنا قلت لك في الآخرة , هل يرونه المؤمنون في الجنة أم لا ,.؟ مع الدليل .


أنتظرك

قُل يامهدي , وسيسعفك المهدي بالإجابة كما قال الكوراني !

أنتظر ردك .؟!

الاخت مسلمه
ارجو عدم الضغط على الموالي
فقد يكون تاخر بسبب انشغال المهدي بحل قضايا شمال اسيا وجنوب افريقيا ومجاعة الصومال ولم يتفرغ للموالي الى الان وقد يستغرق الرد على الموالي ثلاثة ايام تقريباً هذا ان لم يحصل تشويش في الاتصال بسبب سوء الشبكة في سرداب المهدي
اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه

مختفي مع السرداب المسردب

معمينكم فروا لان بان الحاهل
لاتعرف الا السب والشتم

أحمد منصور

هههههه ربما !


وردة السنة

صدقتي والله ليس لديه إلا السب والشتم والطعن بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم و بالصحابة رضوان الله عليهم.

.
.

سترون الآن أحبتي السنة أن الرافضي يرد بسب و كلام فاحش يدل على أصل تربيته (:

احمد منصور كتب:

الاخت مسلمه
ارجو عدم الضغط على الموالي
فقد يكون تاخر بسبب انشغال المهدي بحل قضايا شمال اسيا وجنوب افريقيا ومجاعة الصومال ولم يتفرغ للموالي الى الان وقد يستغرق الرد على الموالي ثلاثة ايام تقريباً هذا ان لم يحصل تشويش في الاتصال بسبب سوء الشبكة في سرداب المهدي
اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه

لا كنت اساعد المهدي في علاج ربك المشلول على عرشة في الوقوف فأنت تعلم ان ربك وثن مشلول لا حياة فية

اما سرداب المهدي فهو مكان نستخدمة لكي ننكح ربك فية فأنت تعلم ان ربك خلق لة دبر لكي ننكحة وانت تعلم ان ربك احد المخنثين

عفانا الله عن همجيتكم يا كلاب اليهود

ورده السنه كتب:

مختفي مع السرداب المسردب

معمينكم فروا لان بان الحاهل
لاتعرف الا السب والشتم

لا أختفيت في دبر ربك الذي يليق بجلالة فقد وجدتة وسيع وكبير فاختفيت فية فانا اعلم انكم لن تبحثوا عني في دبر ربكم لأنكم لا تخوضوف فيه سيرتة لأنكم لا تملكون اي دليل علية إلا انة وثن على هيئة صنم ملعون وسيدخل النار كما تعتقدون في اصح كتبكم

مُسلمة كتب:

أحمد منصور

هههههه ربما !


وردة السنة

صدقتي والله ليس لديه إلا السب والشتم والطعن بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم و بالصحابة رضوان الله عليهم.

لا تخافي فكتبك انت نفسك لا تؤمنين بها وتكذبين على علمائك فيها فكيف لاتكذبين على لساني يا مداعبة الرجال ؟؟

اما السب والشتم فانتي اولى به يا كافرة فأنت من رماني بالزندقة وانت تعلمين اني اعبد الله من دون ان اجسدة على هيئة وثن
وانتي تعلمين اني انزة الرسول من اقوالكم ورميتموني بالغلو والاطراء فية حين نزهتة من خزعبلاتكم

فلكي اكون مسلم حقيقي في نظركم لابد ان اقول ان ربي وثن مجسم
وان النبي يخطأ ويصير كسائر البشر لا عصمة له ,, اهكذا هو الاسلام في نظرك قبح الله هذا الاسلام واهله

مُسلمة كتب:

.
.

سترون الآن أحبتي السنة أن الرافضي يرد بسب و كلام فاحش يدل على أصل تربيته (:

إذا كنتي يا تكفيرية يا مرضعة الرجل يا عابدة الاوثان ان تثيريني لأكي اشتمك فأنا لا أشتم ولله الحمد وإنا كل قولي هو واقع

فحين اقول انك مرضعة الرجال هل كذبت اولست تطيلين الرجال ثديك ليمتصوة ويداعبوة ؟؟

وحين اقول انك عابدة لصنم على هيئة وثن ألستي القائلة ان الله جسد لة يد ورجل وساق ومؤخرة وغيرها من صفات أوليست هذه صات الأوثان


فإلى هذا الحد الحقيقية توجعك يا طفلة ؟؟؟

هل انتهى عصر الرجال في دينكم واصبحت النساء او من يلبسون زي النساء هم المدافعين عن دينكم يا سنة ؟؟

مُسلمة كتب:

افهم ياموالي , كل اسم لله هو صفة لله , ولكن ليست كل صفة اسم لله

مِثل [ السميع ] فهو إسم لله , و إثبات صفة السمع له سبحانه وتعالى .
وكذلك البصَير , هُو اسم وصفة , قال تعالى : [وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ] (المجادلة: 1).

وكذلك [الحي] فَهو اسم لله , وإثبات صفة الحياة لله سبحانه وتعالى .

أما الصفات ..


الإتْيَانُ وَالْمَجِيءُ
صفتان فعليتان خبريَّتان ثابتتان بالكتاب والسنة.

فلا نشتق منها إسم لله تعالى , كأن نقول الآتي , المًجيء , كلا هذا لا يجوز .

ها أنتي قلتيها واعلم لن تفهميها كل اسم هو صفة وليس كل صفة هي اسم

فأين نجد اخذ الصفات على ظاهرها ؟؟؟ فانت جلبتي الاسماء والاسماء لا تؤخذ جميعها بالصفات فالله نقول هو الملك فكيف يكون الملك؟؟ هل فهمتي اشك

وأطالبك حتى هذه اللحظة وواله لن تجيبي بل ستهربي



أين الدليل من القرآن او من السنة على أخذ الصفات على ظاهرها ركزي الصفات وليست الاسماء

أريد دليل على اخذ الصفات على ظاهرها ,, والله لن تستطيعي

مُسلمة كتب:

وأنا أقول لك أن عقلك محدود , فلا تستطيع تخيل الله وكيف هو .
بل يجب عليك أن تثبت ما اثبته لنفسه وتنفي ما نفاه عن نفسه تعالى

نعم اعلم اني لا أستطيع ان اتخيل الله وكيف هو ,, ولكن استطيع ان اقول قولكم واحدد جسم الله واقول ان جلوسة على العرش اي ان مؤخرتة هي بمقاس العرش وبكذا يكون الرب عند السنة محدود وهذا قولك إلا اذا انكرتي الجلوس عنة

اما اثبات ما اثبتة لنفسة فانتم من أول كلمة الاستواء بمعنى الجلوس فالله لم يقل ثم جلس على العرش قال استوى على العرش فأين نجد قولة اني جالس على العرش كما فسرتموها وجعلتم العرش اكبر من ربكم بمؤخرتة ؟؟

مُسلمة كتب:

اقتباس :

e]الدليل من الكتاب ليس كمثلة شيء وهو السميع البصير

أولا هذا ليس بدليل على أن ننفي ما اثبته الله لنفسه ,
وليس كمثله شيء أي أنه حتى وإن كانت لديه صفات خلقه كاليد وغيرها فهي ليست مثلهم .
فالإنسان يختلف وجهه عن الحيوان , وهذا بين المخلوقين ,.
فكيف بين الخالق والمخلوق !

بل أثبت في حواري معك في توحيد السنة بعد ان الجمتك الحصى فبدأتي بسبي وتكفيري ان ربكم على هيئة بني آدم واعيد الدليل هنا

لأرى كيف ستردي علية

روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .

وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .

وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .

وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).

وإليك تفسير علمائك للحديث

ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396

والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .

قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).

http://islamqa.info/ar/ref/20652

فهنا ربك صورتة على صورة آدم ااذا ربكم على صورة البشر اما تبرير البقية انة على صورة اي لة يد وساق فلا يهمني لأنهم تبرير على جهالة فالصورة هي توضيح الصفة كما هو معلوم

هل تيقتني انكم عبدة لوثن على هيئة البشر ؟؟

مُسلمة كتب:

فكيف تنفي العين عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ربكم ليس بأعور أي أن له عينان ؟!

هذا القول من كتبك وليس من كتبي فهل تحاججيني بكتبك ؟؟ أسألك هل لك عقل بهذا ؟؟

وثانياُ اخبرتك واعيدها عليك علك تفهمين ترد لفظ الاعضاء عن الله في كتب الاماية ولكنها تأول لأن الله منزة عن الآله والجارحة

فحين نقول مثلا على قولك لة عين فالعين تؤخذ على انة مطلع بصير بامور عبادة ولكن اسألك حين ارمي سيخ حديد في عين ربك هل سيصبح اعور لا يرى ؟؟؟وانة عاجز من دون عينة ؟

مُسلمة كتب:

وأتحداك إن كُنت تعلم بصحة هذا الحديث , وأنه متواتر بسند غير منقطع .
وإن كان صحيحا فأورد لي سنده .

شفاك الله مما ابتلاك تسأليني عن خطبة امير المؤمنين المتواترة ؟؟؟

هنا تجدين عدة اسانيد لخطبة امير المؤمنين سلام الله علية

http://www.maarefislam.org/doreholomvamaarefislam/bookscontent/allahshenasi-arabic/allah2/allah2.5.htm

اما حول اخذناه من امير المؤمنين وهل تعلمين منزلة امير المؤمنين عند الشيعة ؟؟؟

اشك والله للرد بقية

تم فضح موالي وإثبات صدقي بأنه زنديق وأنه سيرد بكلام فاحش , عساك في جهنم

ولإثبات كذب هذا اللعين

أنظروا هنا ماذا كتب

اقتباس :

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

هذا الحديث ليس صحيح ياكذاب , بل أنت أخذته من زنديقكم الحيدري الذي يعبد علي رضي الله عنه ويصفه بصفات الربوبية

قبحكم الله , ماذا تركتم لله ؟!

فضح كذبه هو والحيدري أباه الذي لا يعلم عنه



وهذا إثبات لكذبه أيضًا

لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل . ( ضعيف ) _ وهو مخالف للأحاديث الصحيحة بألفظ متقاربة منها قوله خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا . وانظر صحيح الجامع 687 و716 وغيره .

ضعيف
ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن


تم الدعس عليك للمره مليون وثلاثه

ولم يرد على سؤالي


هل المؤمنين يرون الله في الجنة ؟!


لاحظوا في رده الآتي لن يجيب لأنه سيهدم دينه إن أجاب



سُبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

مُسلمة كتب:

اقتباس :

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

مشكلة أن تكون لا تعرف تفسير القرآن وتشبك بين الآيات

إذًا متشابهات أي غير واضحة جلية , أما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وقيل الشك
فيتبعون المتشابه منه طلبًا للفتنة و يريدون تفسيره وعلم المتشابه من القرآن .
مايعلم تأويله إلا الله
والراسخون في العلم , يقولون آمنا به [ بالواضح والمتشابه ] كله من عند الله .

فهم لم يبتغوا تأويل المتشابه من القرآن فآمنوا به دون تأويل وتفسير .

طيب لا بأس اعطيك مثال من على تناقضكم

حديث يقول ان لله يدين يمين

827 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال ابن نمير وأبو بكر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=5554

وهنا لدية يمين وشمال

ما جاء عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله جل وعلا يطوي السماوات بيمينه، وبشماله الأراضين)

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=180069

فما هما يدين ربك يمين الاثنتين كالممسوخين ام يمين وشمال ؟؟ هل رأيت هذا التناقض في دينك

ولو قلتي الشمال مجازية سأجيبك واقول اذاً انتي تأولين يد الله الشمال ونفيتيه عنة وستكررين كلامك حتى تقولي في الأخير تم الصفع لتوهمي نفسك بالنصر الواهم

مُسلمة كتب:

والله لم تثبت شيء , بل العكس صحيح

كالعادة كذب بعدها هروب طيب لنرى من الذي يهرب امام الجميع


الآن اجيبي انتم تقولون ان الله يجلس على عرشة ايهما اكبر ربك ام العرش ؟؟

هل ربك اكبر من العرش ام العرش اكبر من ربك ؟؟
إن قلتي ربك اكبر من العرش سأجيبك وكيف يجلس على عرش اصغر منة وغن قلتي العرش اكبر منة حينها سأقول لك هانتي اثبتي ان هناك ماهو اعظم من ربك

ووالله لن تجيبي ,, ومثال آخر انتم تقولون ان من تقرب الي شبرا تقربت إليه باعا ,,, إلى قولة ومن جائني ساعياً اجيتة هرولة ,, وانتم تستدلون بهذا على ان ربكم يهرول


فهل أخبرتيني كيف يهرول ربك يترك هرشة ويأتي ويهرول من السماء إلى الارض ؟؟

والله لن تجيبي بل ستقولين كما في كل رد لك هذا علمة عند الله فلم يخبرنا بذالك ,, فهذا هو التناقض او بعض التناقذ الذي اتحدث عنة فأبسط اجابة عن توحيدكم الذي صنعتموة من رأسكم لم يخبرنا يذالك

ولهذا قال الله {اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابة منة }

مُسلمة كتب:

رضي الله عنهم أجمعين , ولكن لا أدري من أين تأتون بتلك الروايات , و ماسندها وماصحتها ؟!

اقتباس :

فلوا نظرنا إلى تفاسيركم ولجنادها هي نفسها تعارض بعضها البعض

انتي ليس لك علم حتى في اسمك كيف تسألين عما في كتبنا انت كتبك جاهلة حتى بمعناها فعلم الاسانيد والمتن اي وعلمك انت اين

اسمعي خذي لك دراسة لمدة عشرة سنوات في النجف في علم القرآن وعشرين سنة في علوم الاحاديث من اسانيد وعلوم الرجال بعدها فكري في مناظرة طالب من طلاب الحوزة العلمية لا إلى الكبير فقط احد الطلاب


اما تفاسيرنا المتعارضة لو كان عندك خيط واحد من الاطلاع لصفعتي وجهك بيدك على هذا القول ولكن انت لا تملكين سوا حملة الاسفار على ظهرك فما ادراك ماهي تفاسرنا او حتى اسمها

مُسلمة كتب:

كما قلت سابقًا أن التعارض في عقلك وليس في كتبنا .

اعلم ان التعارض في عقلي والدليل ابسط اجابة لك نأخذها على ظاهرها من دون ان نسأل ونؤمن بها على ظاهرها وجهلنا بها خشية ان نكفر حتى وغن كنا كافرين من الاصل


[quote="مُسلمة"]

اقتباس :

اولاً دليل من القرآن ان الله لا يرى لا في الدنيا والآخرة

(لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )سورة الأنعام
وايضاً قولة (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) سورة الشورى

فهنا الله نفى عن البشر ان يكلموة ويروة سواء في الدنيا او يوم القيامة لأن المسمى هنا مطلق ولم يخص


اما حول تكذيب عائشة لرؤية الله

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)


وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)


طيب أنا متفقة معك في أنه لا يراه أحد في الدنيا أبدًا

ولكن أنا قلت لك في الآخرة , هل يرونه المؤمنون في الجنة أم لا ,.؟ مع الدليل .


أنتظرك

تنسخ الدليل وتطلب الدليل ؟!!! عجبت لعقلك ولكن لا بأس احسن بك الضن واشرح لك


فالأيات هنا عامة وليست خاصة بالدنيا كما تقولون فالله هنا قال لا تدركة الابصار بشكل عام سواء في الدنيا والآخرة

اما لو استدليتي علي بآيه (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) فالناضرة تختلف عن النظر النظر هو الروية بينما النضر هو النصع واللمعان في المعنى العامي

فلا تحرفون لفظ القرآن على أهوائكم

============================================

هل رأيت كيف يلجمك الموالي الحصى في فاك واتحدى ان اجابت على توحيدها

.
.


وسيتم الدعس للمره مليون واربعه على موالي الزنديق

اقتباس :

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) فالناضرة تختلف عن النظر النظر هو الروية بينما النضر هو النصع واللمعان في المعنى العامي

فلا تحرفون لفظ القرآن على أهوائكم

هههههههههه لم يذكر الآية التي بعدها

[ إلى ربها ناظرة ]

لقد كفر بالآية


روح روح , قد تم كشف بطلان مذهبك و نسف عقيدتك


سُبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك .

شوفي يا سنية يامن تدعين حسن الخلق انا من ناحيتي الحمد الله وجهي ناصع بإحترامي لك في ردي هنا ولكن لأري الجميع كيف هو اخلاق المرضعات للرجال امثالك

وبعدها تقول هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح وتتهمني بالكذب

مُسلمة كتب:

هذا الحديث ليس صحيح ياكذاب , بل أنت أخذته من زنديقكم الحيدري الذي يعبد علي رضي الله عنه ويصفه بصفات الربوبية

قبحكم الله , ماذا تركتم لله ؟!

فضح كذبه هو والحيدري أباه الذي لا يعلم عنه



وهذا إثبات لكذبه أيضًا

لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل . ( ضعيف ) _ وهو مخالف للأحاديث الصحيحة بألفظ متقاربة منها قوله خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا . وانظر صحيح الجامع 687 و716 وغيره .

ضعيف
ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن


تم الدعس عليك للمره مليون وثلاثه

شوفوا هنا تقول الحديث ضعيف تركت احاديث البخاري ومسلم واقتبست الجهل ولكن الهمجية اللي هي نسخت الكلام شوفوا المصدر كبرت الخط بلأعلى في اقتباس ردها من اسمة صحيح الجامع اسمة يا سنية صحيح الجامع ولك اللي يطيب خاطرك ان هذا الحديث ايضاً موجود في البخاري فهل البخاري يحتوي على الاحاديث الضعيفة

وينكم يا مشائخ السنة السنية التي تدعي العلم تطعن في كتاب المجوسي البخاري ومسلم النيسابوري الفارسي انهم يرون الضعيف


روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d8%ae%d9%84%d9%82+%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87+%d8%a2%d8%af%d9%85+%d8%b9%d9%84%d9%89+%d8%b5%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%87&Type=phrase&Level=exact&ID=457931&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d8%ae%d9%84%d9%82%2b%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%2b%d8%a2%d8%af%d9%85%2b%d8%b9%d9%84%d9%89%2b%d8%b5%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%87%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0



وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

اختاري ما تشائين منها

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7665&idto=7672&bk_no=53&ID=1217

http://www.islam2all.com/hadeeth/moslem/albrwalsela.php?albrwalsela=32

http://www.saaid.net/Doat/alarbi/41.htm


واعطيتك رابط من مواقعكم للتأكد ولكن ولا تزعلين اعطيتك عدة مواقع وليس موقع واحد لتقري عينك بها

مُسلمة كتب:

ولم يرد على سؤالي


هل المؤمنين يرون الله في الجنة ؟!


لاحظوا في رده الآتي لن يجيب لأنه سيهدم دينه إن أجاب

اعلم انك ستنكررين فلست انت اول شخص من اليهود السنة

السني يسألك ماهو اسمك تقول محمد ويعيد ماهو اسمك نقول له محمد ويعيد ماهو اسمك نقول له محمد بعدها يقولك انظروا هرب من الاجبة وانتصرنا علية

هذا هو عقل السني شوفوا كم مرة تسألني واجيب وأجابتي في آخر ردي بلاعلى

.
.


ههههههههههههههه ياربي وش ذا الغباء اللي فيك

أقسم بالله ماعمري شفت زي غباء الروافض

اقتباس :

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

ياغبي , أنا أقلك غبي لأنها والله صفة فيك ماكذبت

أنا ما انكرت هذا الحديث ياجاهل , هذا صحيح , والهاء في صورته عائد على آدم

شرحه الشيخ العرعور في الفيديو , ولكن ربما بصرك معمي عن الحق , فلا ألومك

اقتباس :

مُسلمة كتب:


ولم يرد على سؤالي


هل المؤمنين يرون الله في الجنة ؟!


لاحظوا في رده الآتي لن يجيب لأنه سيهدم دينه إن أجاب





اعلم انك ستنكررين فلست انت اول شخص من اليهود السنة

ألم أقل لكم بأنه سيهرب من الإجابه


تم الدعس للمره مليون وسته

إلى هذا الحد أنتهى كلامي معك فأنا انك انك بنت سنية

يعني انك مرضعة للرجال عاهرة عابدة للاوثان سترون ربكم كيف سيحترق في جهنم الذي هو على هيئة بشر


ولكن قبل ان انهي الكلام وتنبحين وتصفرين لنفسك ويأتون بني جلدتك سأورد تفاسيركم في هذه الآية

لنفرظ انك ترين ربك يعني انك تقولين ان ربك ترين كلتة جسد ربك وهو محدود يعني ربك جسد محدود حسب اعترافكم انكم ترونة إلا لو يمكن محدود كيف تستطيعون رؤيتة ؟؟ ربما عيونك تتبدل إلا تلسكوب في جهنم وتنظرون إلية

اما من القرىن على عدم رؤيتة قولة تعالى {لا تدركة الابصر} وهذه الآية عامة بالدنيا والآخرة ولم تخصص بالدنيا فقط إلا إذا كانت أتباع السنة ترى ان ربها الذي تعبدة صغير ومحدود يستطيعون ان يدركون حدودة ببصرهم فهذه هي الطامة الكبرى بددينهم وحينها يطعنون في ذات ربهم

فهنا يكون ربهم كتلة صغيرة محدودة وهكذا يصبحون عبدة وثن حقيقي صغير تدركة ابصارهم


اما تفاسيركم في آيه إلى ربها ناظرة فأنتم بحد ذاتكم مختلفين فيها فليست لوجه صنمكم كما تقول تفاسيركم وإنما إلى رحمتة فلم يأتي لفظ صريح بالنظر إلية بل ورود آيات تنفي النظر إليه وعدم ادراكة وهي آيه لا تدركة الأبصار وهو يدرك الابصار
وكل من قال ينظرون إلى ربهم يقولون لا يستطيعون رؤيتة بكاملة وهذاما يناقض قولهم وينفيه عن بكرة ابية

تفسير الطبري
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قال : هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )

اي لا يستطيعون ادراكة فكيف يتم النظر فيما لا يستطيع ادراكة يا من تقولون ينظرون إلى ربهم ولكن لتأتي إلى تفسير الطبري


تفسير الطبري الذي هو أعظم كتاب في تفاسيركم
=================

وجوه يومئذ ناضرة ( 22 ) إلى ربها ناظرة ( 23 )

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : أنها تنظر إلى ربها . [ ص: 72 ]


حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا ثنا علي بن الحسن بن شقيق ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة قال : ( تنظر إلى ربها نظرا ) .

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال : سمعت أبي يقول : أخبرني الحسين بن واقد في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة ) من النعيم ( إلى ربها ناظرة ) قال : أخبرني يزيد النحوي ، عن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد ، وأشياخ من أهل الكوفة ، قال : تنظر إلى ربها نظرا .

حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : ثنا آدم قال : ثنا المبارك عن الحسن ، في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة ) قال : حسنة ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنظر إلى الخالق ، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق .

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قال : هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) .

وقال آخرون : بل معنى ذلك : أنها تنتظر الثواب من ربها .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عمر بن عبيد ، عن منصور ، عن مجاهد ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر منه الثواب .

قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر الثواب من ربها .

حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر الثواب .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر الثواب من ربها ، لا يراه من خلقه شيء .
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : ثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن [ ص: 73 ] الأعمش ، عن مجاهد ( وجوه يومئذ ناضرة ) قال : نضرة من النعيم ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر رزقه وفضله .

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4982&idto=4982&bk_no=50&ID=5058


والرأي الثاني هو الصحيح وهو الرحمة لا النظر إلى الله بدليل قولة تعالى لا تدركة الابصر إلا إذا كانت أتباع السنة ترى ان ربها الذي تعبدة صغير ومحدود يستطيعون ان يدركون حدودة فهذه هي الطامة الكبرى بددينهم

فهنا يكون ربهم كتلة صغيرة محدودة هل رأيت كيف يناقض دينكم بعضة
الآن ستأتي وتقول نأخذة كما امرنا الله لا نعطلة وبكذا يكون ربهم وثن صغير على حدود البصر فتصبح الارض التي لا نستطيع إلا روية جزء بسيط منها اعظم منة
=======================================

إلى هذا الحد يا سنية يا مرضعة الرجال لم تتلقي فقط التبن في فمك وإنما دعستك بقدمي وفضحت كذبك وجهلك وحماقتك

إلى هنا أنتهى كلامي معك واعتقد المنصف يتبين كيف هي اخلاقك ووضاعة عقلك وحماقتة وكيف هو مستواك الحقيقي في النقاش

الآن عندك الموضوع صفري وطبري وأرقصي بعد ان ترضعي الرجال بثديك ولا تنسي ان تدعي بني جلدتك ليصفقوا لك نصرك الوهمي الذي كفرتيني وسبيتيني بعد أن ألجتم التبن في فمك بدل المني الذي تعودتي ان تشربية من الرجال الذين تمصين ذكرهم

أنتهى

شوفوا كلامها في المشاركتين وشوفوا كيف تتطاول وتنسبنا للزنا اللي تقول ان لسانها ما ينطق إلا بالتسبيح والتهليل

تصفنا بأننا أولاد زنا وتقول لا تسبنا ولا تشتمنا

مُسلمة كتب:

تم فضح موالي وإثبات صدقي بأنه زنديق وأنه سيرد بكلام فاحش , عساك في جهنم

ولإثبات كذب هذا اللعين

أنظروا هنا ماذا كتب

قبحكم الله , ماذا تركتم لله ؟![/color]

فضح كذبه هو والحيدري أباه الذي لا يعلم عنه
...............

تم الدعس عليك للمره مليون وثلاثه

هل رأيتم ألفاظها وتربيتها وحسن اخلاقها لا شك ان هذه أخلاق النبي محمد الذي علمها هذه الاخلاق الحميدة التي استوحاها من كتاب الله أليس كذالك يا سنية

والآن بعد ان فضحت جهلها وغبائها شوفوا ايش تقول مع ألفاظها التي تربت عليها من الخمارات التي أمرهم بالذهاب إليها شيخهم اليهودي الجربوع

مُسلمة كتب:

.
.ياغبي , أنا أقلك غبي لأنها والله صفة فيك ماكذبت

أنا ما انكرت هذا الحديث ياجاهل , هذا صحيح ,

وأرد رد بسيط على سذاجتك ا

انت تقولين الهاء تعود إلى آدم وليس إلى الله

الحديث نفسة يشبة صورة آدم ويتكلم عن صورة خلق آدم فكيف يشبة آدم بآدم هذي اللي يقول فسر الماء بالماء هو النبي ينقل من الله صورة خلق آدم ويقول ان الله خلق آدم على صورة آدم ؟؟؟ كيف العاقل يفهم هذي العبارة

شفتي همجية شيخكم اليهودي الجربوع وعقول من يتبعة امثالك

==================================

شوفي خلاص يا سنية لا تلفقين لنفسك اعذار واكاذيب تبينت ووضح لي مستواك والعاقل تبين له مستواك في الحوار وكلامي إلى هنا انتهى معاك جلسي سبي وشتمي فيني وكفريني وقولي اللي بخاطرك ولا يهمك احد

انا عارف من البداية انك لست اهل للحوار لأنك بلأصل حاملة اسفار ولا عقل لك يستوعب الصواب من الباطل



أنتهينى وارقصي واصرخي بأعلى صوتك حتى يأتي إليك بني جلدتك ويهنونك على سمجتك

.
.

بسم الله الرحمن الرحيم


سيتم الآن فضح غباء الجاهل الزنديق موالي الشيطان الذي لا يوجد أغبى منه

اقتباس :

حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا ثنا علي بن الحسن بن شقيق ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة قال : ( تنظر إلى ربها نظرا ) .

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال : سمعت أبي يقول : أخبرني الحسين بن واقد في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة ) من النعيم ( إلى ربها ناظرة ) قال : أخبرني يزيد النحوي ، عن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد ، وأشياخ من أهل الكوفة ، قال : تنظر إلى ربها نظرا .

حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : ثنا آدم قال : ثنا المبارك عن الحسن ، في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة ) قال : حسنة ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنظر إلى الخالق ، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق .

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قال : هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) .

الرأي الثاني هو الصحيح هههههههههههههه , أكيد راح تقول الثاني , لو قلت الأول راح تهدم دينك

أنظر للآتي :

قال تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة ) القيامة/22-23

أي أن وجوه المؤمنين تكون حسنة بهية مشرقة مسرورة بسب نظرها إلى وجه ربها كما

قال الحسن رحمه الله : " نظرت إلى ربها فنضرت بنوره ".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "(وجوه يومئذ ناضرة ) قال : من النعيم ( إلى ربها ناظرة ) قال تنظر إلى وجه ربها نظراً . وهذا قول المفسرين من أهل السنة والحديث .

وقال جل شأنه : ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ) ق/35

فالمزيد هنا هو:" النظر إلى وجه الله عز وجل . " كما فسره بذلك علي و أنس بن مالك رضي الله عنهما

وقال سبحانه : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) يونس/26

فالحسنى الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم ،

كما فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما رواه مسلم في صحيحه ( 266 )

عَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

" إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنْ النَّارِ قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ وهي الزيادة ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ )

فإذا علمت أن أهل الجنة لا يعطون شيئاً فيها أحب إليهم من النظر إلى وجه ربهم جل وعلا تبين لك مدى الحرمان ،

وعظيم الخسران ، الذي ينتظر المجرمين الذين توعدهم الله بقوله : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) المطففين/15 نسأل الله السلامة والعافية .

اسأل الله لذة النظر إلى وجهه الكريم .


أما الأحاديث فكثيرة , لكن أظنك لا تؤمن بالسنة , والذي لا يؤمن بالسنة كافر . وهذا دليل آخر على زندقتك

اقتباس :

هل رأيتم ألفاظها وتربيتها وحسن اخلاقها لا شك ان هذه أخلاق النبي محمد الذي علمها هذه الاخلاق الحميدة التي استوحاها من كتاب الله أليس كذالك يا سنية

هههههههههههههههه والله شيء مُضحك

مادري على بالك أحد بيصدقك ههههههههه

لما نقول لكم إنكم أبناء مُتعة تزعلون ؟!

ليه مو حلال تقولون , فليه الزعل ؟!

والمشكلة شوفوا مين يتكلم عن الأخلاق

ما أقول إلا الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير من عباده تفضيلا

اقتباس :

انت تقولين الهاء تعود إلى آدم وليس إلى الله

الحديث نفسة يشبة صورة آدم ويتكلم عن صورة خلق آدم فكيف يشبة آدم بآدم هذي اللي يقول فسر الماء بالماء هو النبي ينقل من الله صورة خلق آدم ويقول ان الله خلق آدم على صورة آدم ؟؟؟ كيف العاقل يفهم هذي العبارة

شفتي همجية شيخكم اليهودي الجربوع وعقول من يتبعة امثالك

ههههههههههههه ياغبي طالع في المقطع بعدين تكلم , كفايه ترى حزنت عليه

فضحت نفسك هههههههههه



وتم الدعس على موالي الشيطان وفضح زندقته وغباءه للمره مليون وثمانيه



سُبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك أتوب إليك .